Emozioak (W. James)

Emozioak senekin alderatzea

James V. Psikologia. II. zatia

San Petersburgo: KL Rikker argitaletxea, 1911. S.323-340.

Emozioen eta senaren arteko aldea emozioa sentimenduen nahia izatean datza, eta sena ingurunean ezagutzen den objektu baten aurrean ekintza egiteko gogoa izatean. Baina emozioek ere dagozkien gorputz-adierazpenak dituzte, batzuetan gihar uzkurdura indartsu batean datza (adibidez, beldurra edo haserre une batean); eta kasu askotan zaila samarra izan daiteke prozesu emozional baten deskribapenaren eta objektu berak sor dezakeen erreakzio instintibo baten artean marra zorrotz bat marraztea. Zein kapituluri egotzi behar zaio beldurraren fenomenoa - instintuen kapituluari edo emozioen kapituluari? Non jarri behar dira jakin-minaren, lehiaren eta abarren deskribapenak ere? Ikuspegi zientifikotik, hau axolagabea da, beraz, kontu praktikoek bakarrik gidatu behar dugu arazo hau konpontzeko. Barne-egoera hutsak direnez, emozioak guztiz deskribatu gabe daude. Horrez gain, halako deskribapen bat soberan legoke, emozioak, egoera mental hutsak direnez, irakurlearentzat oso ezagunak baitira jada. Deitzen dieten objektuekin duten erlazioa eta haiekin batera datozen erreakzioak deskriba ditzakegu. Instinturen bati eragiten dion objektu oro gai da gugan emozio bat sorrarazteko. Ezberdintasun osoa hemen datza: erreakzio emozionala deritzonak ez duela probatzen ari den subjektuaren gorputzetik haratago joaten, baina erreakzio instintiboa deritzona urrunago joan daiteke eta praktikan eragiten duen objektuarekin elkarrekiko harremanean sar daiteke. hura. Prozesu instintiboetan zein emozionaletan, objektu jakin baten oroitzapen hutsa edo haren irudia nahikoa izan daiteke erreakzio bat abiarazteko. Gizon bat are gehiago haserretu daiteke berari egindako iraina pentsatzean, zuzenean bizi izanak baino, eta amaren heriotzaren ondoren, bere bizitzan baino samurtasun handiagoa izan dezake harekin. Kapitulu honetan zehar, «emozio-objektua» esamoldea erabiliko dut, axolagabe aplikatuz bai objektu hori existitzen den objektu erreal bat denean, bai objektu hori erreproduzitutako errepresentazio besterik ez den kasuari.

Emozioen barietatea infinitua da

Amorrua, beldurra, maitasuna, gorrotoa, poza, tristura, lotsa, harrotasuna eta emozio hauen tonu desberdinak dei daitezke muturreko emozioen formak, gorputzeko zirrara nahiko indartsuarekin estuki lotuta daudelarik. Emozio finduagoak sentimendu moralak, intelektualak eta estetikoak dira, eta horiekin askoz ere bizitasun gutxiagoko gorputz kitzikapenak lotu ohi dira. Emozioen objektuak etengabe deskriba daitezke. Bakoitzaren ñabardura ezin kontaezin pasatzen dira bata bestera eta hein batean sinonimoek markatzen dituzte hizkuntzan, hala nola, gorrotoa, antipatia, etsaia, haserrea, ez-gustazioa, nazka, mendekutasuna, etsaitasuna, nazka, etab. Horien arteko aldea da. sinonimoen hiztegietan eta psikologia ikastaroetan ezarria; psikologiari buruzko alemaneko eskuliburu askotan, emozioei buruzko kapituluak sinonimoen hiztegiak besterik ez dira. Baina dagoeneko berez agerikoa denaren lanketa emankorrak muga batzuk ditu, eta norabide horretan egindako lan askoren emaitza da Descartesetik gaur egunera arte gai honi buruzko literatura deskriptibo hutsak psikologiaren adarrik aspergarriena irudikatzen duela. Gainera, hura aztertzean sentitzen duzu psikologoek proposatzen dituzten emozioen zatiketak, kasu gehienetan, fikzio hutsak edo oso esanguratsuak direla, eta terminologiaren zehaztasunaren aldarrikapenak guztiz funtsik gabekoak direla. Baina, zoritxarrez, emozioen inguruko ikerketa psikologikoen gehiengoa deskribatzaile hutsa da. Eleberrietan, emozioen deskribapena irakurtzen dugu, guk geuk bizitzeko sortuta. Horietan emozioak sorrarazten dituzten objektuak eta zirkunstantziak ezagutzen ditugu, eta, beraz, nobelaren orrialde hau edo hura apaintzen duen norberaren behaketaren ezaugarri sotil orok berehala aurkitzen du gure baitan sentimenduaren oihartzuna. Literatura- eta filosofia-lan klasikoek, aforismo-sorta baten moduan idatziak, gure bizitza emozionala ere argitzen dute eta, gure sentimenduak kitzikatuz, plazerra ematen digute. Sentimenduaren «psikologia zientifikoari» dagokionez, gustua hondatu behar izan dut gaiari buruzko klasiko gehiegi irakurrita. Baina nahiago dut New Hampshireko arroken tamainaren hitzezko deskribapenak irakurri baino lan psikologiko hauek berriro irakurri baino. Haietan ez dago printzipio gida emankorrik, ez ikuspuntu nagusirik. Emozioak aldatu egiten dira eta infinitu batean itzalak daude, baina horietan ez duzu orokortze logikorik aurkituko. Bien bitartean, lan zinez zientifikoaren xarma osoa analisi logikoaren etengabeko sakontzean datza. Benetan ezinezkoa al da emozioen analisian deskribapen zehatzen mailatik gora egitea? Uste dut halako deskribapen zehatzetatik ateratzeko modu bat dagoela, hori aurkitzeko ahaleginak egitea baino ez du merezi.

Emozioen aniztasunaren arrazoia

Emozioak aztertzeko psikologian sortzen diren zailtasunak, iruditzen zait, ohituegi daudela elkarrengandik erabat bereizitako fenomenotzat hartzera. Haietako bakoitza entitate espiritual betiereko eta ukiezin modukotzat hartzen badugu, garai batean biologian entitate aldaezintzat hartzen ziren espezieak bezala, ordura arte begirunez katalogatu ahal izango ditugu emozioen hainbat ezaugarri, maila eta ekintzak eragindakoak. haiek. Baina kausa orokorragoen produktutzat hartzen baditugu (esaterako, biologian, espezieen aldea aldakortasunaren produktutzat hartzen da ingurune-baldintzen eraginez eta eskuratutako aldaketen transmisioa herentziaren bidez), orduan ezartzea. desberdintasunen eta sailkapenaren bitarteko laguntzaile soil bihurtuko dira. Dagoeneko urrezko arrautzak erruten dituen antzara badugu, errunatutako arrautza bakoitza banan-banan deskribatzea bigarren mailako garrantzia du. Ondoren datozen orrialde gutxitan, nik, hasiera batean gu.e.mi emozioen formetara mugatuz, emozioen kausa bat adieraziko dut, izaera oso orokorreko kausa bat.

Gu.ex emozioen formetan sentitzea bere gorputz-adierazpenen ondorioa da

Ohitura da pentsatzea goi-mailako emozio-formetan, objektu jakin batetik jasotako inpresio psikikoak emozioa deritzon gogo-egoera bat sorrarazten duela gugan, eta azken honek gorputz-adierazpen jakin bat dakarrela. Nire teoriaren arabera, aitzitik, gorputzaren zirrarak berehala jarraitzen dio eragin duen gertakariaren pertzepzioari, eta gertatzen ari den bitartean zirrara horren kontzientzia emozioa da. Ohitura da gure burua honela adieraztea: zoria galdu dugu, larritu eta negar egiten dugu; hartz bat ezagutu dugu, beldurtu eta hegaldia hartzen dugu; etsaiak iraindu, haserretu eta jo egiten gaitu. Defendatzen dudan hipotesiaren arabera, gertaera hauen ordenak zertxobait ezberdina izan beharko luke, hots: lehen egoera mentala ez da berehala bigarrenarekin ordezkatzen, haien artean gorputz-adierazpenak egon behar dira eta, beraz, modu arrazionalean honela adierazten da: triste daude negar egiten dugulako; amorratuta beste bat jo dugulako; dardara gabiltzalako beldur gara, eta ez esateko: negar, jo, dardara, tristura, haserre, ikaratuta gaudelako. Gorputz-adierazpenak berehala pertzepzioari jarraikiko ez balira, azken hori bere forman ekintza kognitibo hutsa izango litzateke, zurbila, kolorerik eta «berotasun» emozionalrik gabekoa. Orduan hartza ikusi eta hoberena hegaldia hartzea litzatekeela erabakiko genuke, irainduak izango ginateke eta kolpea uxatzeko besterik ez aurkitzea, baina ez genuke beldurrik edo haserre aldi berean sentituko.

Horrelako forma ausart batean adierazitako hipotesi batek berehala sor ditzake zalantzak. Eta bitartean, itxuraz paradoxikoa den izaera gutxiesteko eta, agian, egiaz konbentzitzeko ere, ez dago gogoeta ugari eta urrunetara jo beharrik.

Lehenik eta behin, errepara diezaiogun pertzepzio bakoitzak, efektu fisiko mota jakin baten bidez, eragin zabala duela gure gorputzean, gure baitan emozio edo irudi emozional bat azaleratu aurretik. Poema, drama, istorio heroiko bat entzunda, sarritan harriduraz ohartzen gara dardara batek bat-batean zehar gure gorputza zeharkatzen duela, olatu baten antzera, edo gure bihotza taupadak azkarrago hasi zirela, eta malkoak bat-batean gure begietatik isurtzen zirela. Gauza bera ikusten da musika entzutean are ukigarriagoan. Basoan ibiltzean, bat-batean zerbait ilun, mugitzen den zerbait nabaritzen badugu, gure bihotza taupadaka hasten da, eta berehala arnasa eusten diogu, oraindik buruan arriskuaren ideia zehatzik sortzeko astirik izan gabe. Gure lagun ona amildegiaren ertzera hurbiltzen bada, ezinegon sentimendu ezaguna sentitzen hasiko gara eta atzera egiten dugu, nahiz eta ondo dakigun arriskutik kanpo dagoela eta bere erorketaren ideia bereizirik ez dugun arren. Egileak ongi gogoratzen du bere harridura, 7-8 urteko mutikoa zela, behin odola ikustean zorabiatu zenean, zeina, zaldi bati egindako odolusketa baten ondoren, ontzi batean zegoen. Kubeta honetan makila bat zegoen, makila honekin ontzira makiletik isurtzen zen likidoa irabiatzen hasi zen, eta umeen jakin-mina baino ez zuen bizi. Bat-batean argia itzaldu zitzaion begietan, burrunba bat entzun zuen belarrietan, eta konortea galdu zuen. Inoiz ez zuen entzun odola ikusteak goragalea eta zoramena eragin ziezaiokeela jendeari, eta horren aurrean hain nazka gutxi sentitzen zuen eta horren arrisku txikia ikusten zuen, non hain adin txikian ere ezin izan zuen harritu nola ontzi gorri likido baten presentzia hutsak eragin harrigarria izan dezake gorputzean.

Emozioen kausa zuzena nerbioen kanpoko estimuluen ekintza fisikoa dela dioen frogarik onena emozioei dagokien objekturik ez dagoen kasu patologikoek ematen dute. Emozioei buruz dudan ikuspegiaren abantaila nagusietako bat da, horren bidez, emozio-kasu patologikoak zein normalak eskema orokor batean bil ditzakegula. Ero-etxe guztietan motibaziorik gabeko haserrearen, beldurraren, malenkonia edo ametsaren adibideak aurkitzen ditugu, baita kanpoko motiborik erabakita egon ez arren irauten duten apatia berdin motibatuaren adibideak ere. Lehenengo kasuan, suposatu behar dugu nerbio-mekanismoa emozio jakin batzuetarako hain harkorra bihurtu dela, non ia edozein estimulu, desegokiena ere, arrazoi nahikoa baita bertan norabide honetako kitzikapena pizteko eta, ondorioz, bitxikeria bat sortzeko. emozio hori osatzen duten sentimenduen konplexua. Beraz, esate baterako, pertsona ezagun batek aldi berean arnasa sakontzeko ezintasuna jasaten badu, taupadak, nerbio pneumogastrikoaren funtzioen aldaketa berezi bat, «bihotz larritasuna» deritzona, geldirik dagoen posizio prostratua hartzeko nahia eta, gainera. , oraindik esploratu gabeko beste prozesu batzuk erraietan, fenomeno horien konbinazio orokorrak beldur sentimendua sortzen dio, eta batzuentzat ezaguna den heriotza susto baten biktima bihurtzen da.

Nire lagun batek, gaixotasun ikaragarri honen erasoak gertatu baitziren, esan zidan bere bihotza eta arnas aparatuak buruko sufrimenduaren erdigunea zirela; erasoa gainditzeko bere ahalegin nagusia arnasketa kontrolatzea eta taupadak moteltzea izan zela, eta arnasa sakon hartzen eta zuzentzen hasi bezain pronto beldurra desagertu egin zela.

Hemen emozioa gorputz-egoera baten sentsazioa besterik ez da eta prozesu fisiologiko huts batek eragiten du.

Gainera, errepara diezaiogun gorputz-aldaketa oro, edozein izanda ere, agertzeko momentuan argi edo lausoki sentitzen dugula. Irakurleak ez badu oraindik zirkunstantzia horri kasurik egin, orduan, interes eta harriduraz ohartuko da gorputzeko hainbat ataletan zenbat sentsazio diren bere izpirituaren egoera emozional bat edo bestearekin batera datozen seinale bereizgarriak. Ez dago arrazoirik irakurleak, hain analisi psikologiko bitxia egiteko, bere baitan atzeratuko dituenik pasio liluragarriaren bulkadak auto-behaketaren bidez, baina bere baitan gertatzen diren emozioak gogo-egoera lasaiagoetan beha ditzake, eta emozio-maila ahulei buruz baliozkoak izango diren ondorioak emozio berdinetara heda daitezke intentsitate handiagoarekin. Gure gorputzak okupatzen duen bolumen osoan, emozioetan zehar, sentsazio heterogeneo oso biziak bizi ditugu, bere zati bakoitzetik hainbat zentzumen-inpresio sartzen dira kontzientziara, eta hortik osatzen da nortasunaren sentimendua, pertsona bakoitzaren kontzientzia etengabean. Harrigarria da sentimendu-multzo hauek gure buruetan zein kasu hutsalak sorrarazten dituzten. Zerbaitek maila txikienean ere haserretuta egonik, gure egoera mentala beti fisiologikoki adierazten dela begien eta bekainen muskuluen uzkurduraren bidez nabarituko dugu. Ezusteko zailtasunez, eztarrian nolabaiteko baldarkeria bat jasaten hasten gara, trago bat hartu, eztarria garbitu edo arin eztula eragiten diguna; antzeko fenomenoak beste kasu askotan ikusten dira. Emozioekin batera dabiltzan aldaketa organiko hauek gertatzen diren konbinazio aniztasunaren ondorioz, esan daiteke, gogoeta abstraktuetan oinarrituta, ñabardura bakoitzak bere osotasunean duela agerpen fisiologiko berezi bat, hau da, ñabardura bera bezain unicum. emozioa. Emozio jakin batean aldaketak jasaten dituzten gorputz-atalen kopuru handiak oso zaila egiten du egoera lasaian dagoen pertsona batek edozein emozioren kanpoko adierazpenak erreproduzitzea. Emozio jakin bati dagozkion borondatezko mugimenduaren muskuluen jokoa erreproduzi dezakegu, baina ezin dugu borondatez eragin larruazalean, guruinetan, bihotzean eta erraietan estimulazio egokia. Doministiku artifizial bati benetako doministikuarekin alderatuta zerbait falta zaion bezala, halaber tristura edo ilusioaren erreprodukzio artifizialak dagozkion aldarteetarako abagune egokirik ezean erabateko ilusiorik ez sortzeko.

Orain nire teoriaren puntu garrantzitsuenaren aurkezpenera joan nahi dut, hau da: emozio indartsuren bat imajinatzen badugu eta gure kontzientziaren egoera horri mentalki kentzen saiatzen bagara, banan-banan, gorputz-sintomen sentsazio guztiak. harekin lotuta, orduan, azkenean, ez da ezer geratuko emozio honetatik, emozio hori sor litekeen “material psikikorik” ez. Emaitza pertzepzio intelektual hutsaren egoera hotza eta axolagabea da. Nire posizioa auto-behaketaren bidez egiaztatzeko eskatu nizkion pertsona gehienak guztiz ados zeuden nirekin, baina batzuek temati jarraitu zuten euren auto-behaketak ez zuela nire hipotesia justifikatzen. Jende askok ezin du galdera bera ulertu. Esaterako, eskatzen diezu kontzientziatik kentzeko edozein barre-sentsazio eta barre egiteko edozein joera objektu dibertigarri bat ikustean, eta gero esatea zertan izango den objektu honen alde barregarria, ea objektu baten pertzepzio soil bat. “barregarria” klasera ez da kontzientzian geratuko; horri sekulako erantzuten diote fisikoki ezinezkoa dela eta beti barre egitera behartuta daudela objektu barregarri bat ikustean. Bien bitartean, proposatu nien zeregina ez zen, objektu dibertigarri bati begira, bere baitan barre egiteko gogorik suntsitzea. Izaera espekulatibo hutsa duen zeregina da, eta egoera emozionaletik sentipenezko zenbait elementu burutik kentzean datza, eta kasu horretan hondar-elementuak zein izango liratekeen zehaztean. Ezin dut burutik libratu nik egin dudan galdera argi ulertzen duen edonork goian esan dudan proposamenarekin bat egingo duela.

Ezin dut imajinatu zer-nolako beldurraren emozioa geratuko den gure buruan bertatik kentzen baditugu bihotz-taupadak areagotzearekin, arnasketa motzarekin, ezpainen dardararekin, gorputz-adarretan erlaxazioarekin, antzar kolpearekin eta barruko zirrararekin lotutako sentimenduak. Inork imajina al dezake haserre egoera bat eta, aldi berean, ez imajinatu bularrean dagoen zirrara, aurpegira odol-jarioa, sudur zuloen hedapena, hortzak estutzea eta ekintza energetikoak egiteko gogoa, baizik eta alderantziz : giharrak erlaxatuta, arnasketa berdina eta aurpegi lasaia. Egileak, behintzat, ezin du hori egin. Kasu honetan, bere ustez, haserrea guztiz kanpoan egon behar da kanpoko adierazpen batzuekin lotutako sentimendu gisa, eta har dezake. geratzen dena epaiketa lasai eta despaio bat baino ez dela, guztiz arlo intelektualari dagokiona, hots, pertsona edo pertsona ezagun batek bere bekatuengatik zigorra merezi duelako ideia. Arrazoiketa bera gertatzen da tristeziaren emozioarekin: zer izango litzateke tristura malkorik gabe, negar-zotinka, taupadak atzeratu gabe, urdaileko irrikarik gabe? Tonu sentsuala kenduta, egoera jakin batzuk oso tristeak direla aitortzea, eta ezer gehiago. Gauza bera aurkitzen da beste grina ororen azterketan. Giza emozioa, gorputz-estaldurarik gabekoa, soinu huts bat da. Ez dut esaten horrelako emozio bat gauzen izaeraren aurkako zerbait denik eta izpiritu garbiak existentzia intelektual pasiorik gabeko batera kondenatzen direnik. Bakarrik esan nahi dut guretzat emozioa, gorputz sentsazio guztietatik urrunduta, imajinaezina den zerbait dela. Zenbat eta gehiago aztertu nire gogo-egoerak, orduan eta gehiago sinetsita nago bizi ditudan «gu.ee» grinak eta ilusioak funtsean haien agerpen edo emaitza deitu ohi ditugun gorputz-aldaketa horiek sortu eta eragiten dituztela. Eta are gehiago litekeena iruditzen zait nire organismoa anestesiko bihurtzen bada (sentikorrik ez), afektuen bizitza, atsegina zein desatsegina, guztiz arrotza bihurtuko zaidala eta kognitibo hutsaren existentzia arrastatu beharko dudala. edo izaera intelektuala. Antzinako jakintsuentzat halako existentzia ideala zirudien arren, baina guretzat, sentsualitatea lehen mailara eraman zuen aro filosofikotik belaunaldi batzuk bakarrik bereizita, apatikoegia, bizigabeegia iruditu behar du, hain burugogor ahalegintzeak merezi duela. .

Nire ikuspuntua ezin da materialista deitu

Gure emozioak nerbio-prozesuek eragindako edozein ikuspegitan baino ez dago materialismo gehiago eta ez gutxiago. Nire liburuko irakurleetako inor ez da haserretuko proposamen honen aurka, forma orokor batean adierazita dagoen bitartean, eta, hala ere, norbaitek materialismoa ikusten badu proposamen honetan, orduan bakarrik emozio mota hau edo beste kontuan izanda. Emozioak kanpoko estimuluen eraginez sortzen diren barne-nerbio-korronteek eragindako zentzumen-prozesuak dira. Hala ere, psikologo platonizatzaileek beti hartu izan dituzte horrelako prozesuak oso oinarrizko zerbaitekin lotutako fenomenotzat. Baina, gure emozioak eratzeko baldintza fisiologikoak edozein direla ere, berez, fenomeno mental gisa, oraindik ere diren bezala mantendu behar dute. Gertaera psikiko sakonak, puruak, baliotsuak badira, orduan haien jatorriaren edozein teoria fisiologikoren ikuspuntutik gure teoriaren ikuspuntutik diren bezain sakon, garbi, baliotsuak izango dira guretzat esanahian. Beraiek ondorioztatzen dute beren esanguraren barne-neurria, eta, proposatzen den emozioen teoriaren laguntzaz frogatzea zentzumen-prozesuak ez direla zertan oinarri-izaera material batez bereizi behar, proposatzen dena gezurtzea bezain logikoki inkoherentea da. teoria, oinarrizko interpretazio materialista batera eramaten duela aipatuz. emozioen fenomenoak.

Proposatutako ikuspuntuak emozioen barietate harrigarria azaltzen du

Proposatzen dudan teoria zuzena bada, orduan emozio bakoitza elementu mental multzo batean konbinatzearen emaitza da, eta horietako bakoitza prozesu fisiologiko jakin baten ondoriozkoa da. Gorputzaren edozein aldaketa osatzen duten osagaiak kanpoko estimulu batek eragindako erreflexu baten ondorio dira. Honek berehala sortzen ditu galdera zehatz batzuk, emozioen beste teorietako ordezkariek proposatzen dituzten galderetatik oso desberdinak direnak. Haien ikuspuntutik, emozioen analisian egin daitezkeen zeregin bakarrak sailkapena izan ziren: «Ze genero edo espezieri dagokio emozio hori?». edo deskribapena: “Zer kanpoko adierazpenek ezaugarritzen dute emozio hau?”. Orain emozioen kausak aurkitzea da kontua: «Zer aldaketa eragiten ditu objektu horrek edo hark gugan?». eta «Zergatik eragiten ditu gugan aldaketa horiek eta ez beste?». Emozioen azaleko azterketatik, beraz, azterketa sakonago batera pasatzen gara, maila altuagoko azterketa batera. Sailkapena eta deskribapena zientziaren garapenaren faserik baxuenak dira. Azterketa-eremu jakin batean kausalitatearen auzia eszenan sartzen den bezain laster, sailkapenak eta deskribapenak bigarren planora itzultzen dira eta kausalitatearen azterketa errazten diguten heinean bakarrik mantentzen dute euren esangura. Emozioen kausa kanpoko objektuen eraginpean sortzen diren eta gutaz berehala kontziente diren ekintza erreflexu ugari direla argitu ondoren, berehala argitzen zaigu zergatik izan daitezkeen emozio ugari eta zergatik banakoetan mugagabe alda daitezkeen. bai konposizioan, bai sorrarazten dituzten motiboetan. Kontua da egintza erreflexuan ez dagoela ezer aldaezina, absolutua. Erreflexuaren ekintza oso desberdinak posible dira, eta ekintza horiek, jakina denez, infinituraino aldatzen dira.

Laburbilduz: emozioen sailkapen oro «egia» edo «natural»tzat har daiteke, bere helburua betetzen badu, eta «Zein da haserrearen eta beldurraren «egia» edo «ohiko» adierazpena?» ez dute balio objektiborik. Horrelako galderak ebatzi beharrean, beldurraren edo haserrearen «adierazpen» hau edo beste nola gerta litekeen argitzeaz arduratu beharko genuke —eta hori da, batetik, mekanika fisiologikoaren zeregina, bestetik, historiaren zeregina. giza psikearena, arazo zientifiko guztiak bezala funtsean konpon daitezkeen zeregina, nahiz eta, agian, bere konponbidea aurkitzea zaila den. Apur bat beherago emango ditut konpontzeko egindako saiakerak.

Nire teoriaren aldeko froga osagarriak

Nire teoria zuzena bada, orduan zeharkako froga hauek berretsi beharko lukete: haren arabera, gure baitan modu arbitrarioan, gogo-egoera lasai batean, emozio honen edo bestearen kanpo-adierazpen deiturikoak deitutakoak, gure baitan gogoraraziz, bizi behar dugu. emozioa bera. Suposizio hori, esperientziaren bidez egiazta zitekeen neurrian, ziurrenik azken honek ezeztatzen du baieztatzea baino. Bakoitzak daki hegaldiak zenbateraino areagotzen duen gure baitan beldurraren izu-sentsazioa eta nola areagotu daitekeen gure baitan haserre edo tristura sentimenduak beren kanpo-adierazpenei aske utziz. Negar-zotinka berriro hasiz, geure buruaren atsekabe-sentsazioa areagotu egiten dugu, eta negar-eraso berri bakoitzak are gehiago areagotzen du atsekabea, azkenean nekearen ondorioz eta zirrara fisikoaren ahultze nabaria den lasaitasuna lortu arte. Denek daki nola haserrean ilusioaren puntu gorenera eramaten garen, hainbat aldiz jarraian haserrearen kanpoko adierazpenak erreproduzituz. Ezabatu pasioaren kanpoko agerpena zure baitan, eta izoztu egingo da zure baitan. Haserrealdi batean amore eman baino lehen, saiatu hamar arte zenbatzen, eta haserrearen arrazoia barregarri hutsala irudituko zaizu. Geure buruari ausardia emateko, txistu egiten dugu, eta horrela benetan konfiantza ematen diogu geure buruari. Bestalde, saiatu egun osoa jarrera pentsakor batean eserita, minuturo hasperen eginez eta besteen galderei ahots eroriz erantzunez, eta are gehiago indartuko duzu zure aldarte malenkoniatsua. Hezkuntza moralean, esperientziadun pertsona guztiek arau hau oso garrantzitsua dela aitortu dute: gure baitan nahi ez den erakarpen emozional bat zapaldu nahi badugu, pazientziaz eta hasiera batean patxadaz erreproduzitu behar ditugu gure baitan desiragarriak diren kontrako aldarte espiritualei dagozkien kanpoko mugimenduak. gu. Norabide horretan egiten ditugun ahalegin iraunkorren emaitza gogo-egoera gaiztoa eta deprimitua desagertuko da eta aldarte alai eta umil batekin ordezkatuko da. Bekokiko zimurrak altxatu, begiak garbitu, gorputza altxatu, tonu handiz hitz egin, zure ezagunak alaitasunez agurtuz, eta harrizko bihotzik ez baduzu, nahi gabe menperatuko zara apurka-apurka aldarte onbera bati.

Aurrekoaren aurka, aipa daiteke, ahotsarekin, aurpegiko adierazpenekin eta gorputz-mugimenduekin emozioen kanpoko adierazpenak ezin hobeto erreproduzitzen dituzten aktore askoren arabera, ez dutela emoziorik bizi. Beste batzuek, ordea, Archer doktorearen testigantzaren arabera, aktoreen artean gaiari buruzko estatistika bitxiak bildu dituenak, diotenez, papera ondo egitea lortzen zuten kasu horietan, azken horri dagozkion emozio guztiak bizi izan zituzten. Artisten arteko desadostasun horren azalpen oso sinple bat adierazi daiteke. Emozio bakoitzaren adierazpenean, barne kitzikapen organikoa erabat ezaba daiteke pertsona batzuengan, eta aldi berean, neurri handi batean, emozioa bera, beste pertsona batzuek gaitasun hori ez duten bitartean. Antzezten ari diren bitartean emozioak bizi dituzten aktoreak ez dira gai; emozioak bizi ez dituztenak gai dira emozioak eta haien adierazpena guztiz bereizteko.

Eragozpen posible bati erantzuna

Nire teoriaren aurka egin daiteke batzuetan, emozio baten agerpena atzeratuz, indartzen dugula. Egoerak barrerik ez egitera behartzen zaituenean jasaten duzun gogo-egoera mingarria da; haserrea, beldurrak zapalduta, gorrotorik indartsuena bihurtzen da. Aitzitik, emozioen adierazpen libreak erliebea ematen du.

Eragozpen hori benetan frogatua baino agerikoa da. Adierazpenean, emozioa beti sentitzen da. Adierazpenaren ondoren, nerbio-zentroetan deskarga normal bat gertatu denean, ez dugu emoziorik bizi. Baina aurpegi-adierazpenen adierazpena ezabatu egiten dugun kasuetan ere, bularrean eta urdailean barne-kitzikapena indar handiagoz ager daiteke, adibidez, algara zapalduarekin; edo emozioa, sorrarazten duen objektuaren eta eusten duen eraginaren konbinazioaren bitartez, guztiz bestelako emozio batera jaio daiteke, zeina kitzikazio organiko ezberdin eta indartsuago batekin lagunduta. Nire etsaia hiltzeko gogoa izango banu, baina ausartu ez banintz, orduan nire emozioa guztiz bestelakoa izango litzateke nire nahia bete izan banintz jabetuko litzatekeena. Oro har, eragozpen hori sostengaezina da.

Emozio sotilagoak

Emozio estetikoetan, gorputzaren zirrara eta sentsazioen intentsitatea ahulak izan daitezke. Estetikak lasaitasunez, gorputzeko zirrararik gabe, modu intelektual hutsean balora dezake artelan bat. Bestalde, artelanek emozio izugarri indartsuak sor ditzakete, eta kasu hauetan esperientzia nahiko bat dator guk proposatutako proposamen teorikoekin. Gure teoriaren arabera, emozioen iturri nagusiak korronte zentripetoak dira. Pertzepzio estetikoetan (adibidez, musikalean), korronte zentripetoek dute protagonismoa, barne kitzikapen organikoak horiekin batera sortzen diren ala ez kontuan hartu gabe. Lan estetikoak berak irudikatzen du sentsazio-objektua, eta pertzepzio estetikoa berehalako objektua denez, «gu.e.go», biziki bizitako sentsazio bat, hari lotutako plazer estetikoa «gu.e.» den heinean. eta argitsua. Ez dut ukatzen plazer sotilak egon daitezkeenik, hau da, emozioak egon daitezkeela zentroen kitzikapenagatik soilik, korronte zentripetoetatik guztiz independentean. Horrelako sentimenduek asebetetze morala, esker ona, jakin-mina, arazoa konpondu ondoren erliebea dira. Baina sentimendu horien ahultasuna eta zurbiltasuna, gorputzeko kitzikapenekin lotuta ez daudenean, oso kontraste nabarmena da emozio biziagoekin. Sentiberatasunaz eta inpresionagarritasunaz hornitutako pertsona guztietan, emozio sotilak gorputzaren zirrararekin lotu izan dira beti: justizia morala ahotsaren soinuetan edo begien adierazpenean islatzen da, etab. Mirespena deitzen duguna gorputzaren zirrararekin lotzen da beti, gorputzaren zirrararekin lotzen da beti. eragin zuten motiboek izaera intelektual hutsa izan arren. Erakusketa burutsu batek edo adimen distiratsu batek benetako barrerik eragiten ez badigu, ekintza justu edo eskuzabal baten aurrean gorputzaren zirrararik ez badugu jasaten, orduan gure gogo-egoera nekez deitu daiteke emozio bat. De facto, hemen fenomenoen pertzepzio intelektual bat besterik ez dago, trebe, argi edo zuzen, eskuzabal eta abarren taldeari erreferentzia egiten dioguna. Horrelako kontzientzia-egoerak, judizio soil bat barne hartzen dutenak, prozesu mental kognitiboei baino gehiago, emozionalki egotzi behar zaizkie. .

Beldurraren deskribapena

Goian egin ditudan gogoetetan oinarrituz, ez dut hemen emozioen inbentariorik emango, ez haien sailkapenik eta haien sintomen deskribapenik ere. Ia hori guztia irakurleak bere kabuz ondoriozta dezake bere buruaren behaketa eta besteen behaketatik. Dena den, emozioaren sintomak hobeto deskribatzeko adibide gisa, beldurraren sintomen deskribapen darwinista bat emango dut hemen:

“Beldurra harriduraren aurretik izaten da sarri, eta harekin hain estu lotuta dago, non biek berehala eragina baitute ikusmenaren eta entzumenaren zentzuetan. Bi kasuetan, begiak eta ahoa zabal-zabalik, eta bekainak gora egiten dute. Beldurtuta dagoen pertsona bat lehen minutuan gelditzen da, arnasari eutsi eta geldirik, edo lurrera makurtzen da, instintiboki oharkabean geratzen saiatuko balitz bezala. Bihotzak taupadak azkar jotzen ditu, saihetsak indarrez kolpatuz, nahiz eta oso zalantzazkoa den ohi baino intentsiboago lan egin izana, ohikoa baino odol-jario handiagoa bidaliz gorputzeko atal guztietara, azala berehala zurbiltzen baita, hasi aurretik bezala. ahul baten. Beldur biziaren sentimenduak azalean eragin handia duela ikus dezakegu, berehalako izerdi harrigarria nabarituz. Izerdi hau are nabarmenagoa da azalaren gainazala hotza delako (hortik esamoldea: izerdi hotza), azalaren gainazala izerdi guruinetatik normala den bitartean beroa baita. Larruazaleko ileak muturrak dira, eta giharrak dardarka hasten dira. Bihotzaren jardueran ordena normalaren urraketarekin lotuta, arnasketa azkarra bihurtzen da. Listu-guruinek behar bezala funtzionatzeari uzten diote, ahoa lehortu egiten da eta askotan ireki eta ixten da. Susto txiki batekin aharrausi egiteko gogo handia dagoela ere ohartu nintzen. Beldurraren sintomarik bereizgarrienetako bat gorputzeko gihar guztien dardara da, askotan ezpainetan nabaritzen da. Horren ondorioz, eta baita ahoaren lehortasunaren ondorioz ere, ahotsa txartu egiten da, gorra, eta batzuetan guztiz desagertzen da. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — ergel nago; ilea tente geratu zitzaidan, eta ahotsa laringean hil zitzaidan (lat.) «...

Beldurra izuaren agoniara igotzen denean, erreakzio emozionalen irudi berri bat lortzen dugu. Bihotzak erabat irregularra jotzen du, gelditu egiten da eta zorabia gertatzen da; aurpegia zurbiltasun hilgarriaz estalita dago; arnasketa zaila da, sudur-zuloen hegoak oso zabalduta daude, ezpainak konbultsiboki mugitzen dira, itotzen ari den pertsona batean bezala, hondoratutako masailak dardara egiten dute, irenstea eta arnasa gertatzen dira eztarrian, begiak puztuta, ia betazalez estalita, finkatuta daude. beldurraren objektuan edo etengabe biratu alde batetik bestera. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra — Alde batetik bestera biratuz, begiak osoa inguratzen du (lat.)». Pupilak neurrigabe dilatatuta daudela esaten da. Muskulu guztiak zurrundu egiten dira edo mugimendu konbultsiboetan sartzen dira, ukabilak txandaka estutzen dira, gero estutu gabe, askotan mugimendu hauek konbultsiboak izaten dira. Eskuak aurrera luzatzen dira edo burua ausaz estali dezakete. Haguenauer jaunak ikusi zuen azken keinu hau australiar beldurtiarengandik. Beste kasu batzuetan, bat-batean ihes egiteko gogo ezin eutsia dago, gogo hori hain da indartsua non soldadu ausartenak bat-bateko izuaz har ditzakete (Origin of the Emotions (NY Ed.), 292. or.).

Erreakzio emozionalen jatorria

Emozioa sorrarazten duten hainbat objektuk zer modutan sorrarazten digute gorputz-kitzikapen mota batzuk? Galdera hau duela gutxi planteatu da, baina harrezkero saiakera interesgarriak egin dira horri erantzuteko.

Adierazpenetako batzuk lehen (oraindik forma zorrotzagoan adierazten zirenean) gizabanakoarentzat onuragarriak ziren mugimenduen errepikapen ahula gisa har daitezke. Era berean, beste adierazpen mota batzuk mugimendu ahuleko erreprodukziotzat har daitezke, beste baldintza batzuetan mugimendu erabilgarrietarako beharrezko gehigarri fisiologikoak zirenak. Horrelako erreakzio emozionalen adibide bat da haserrearen edo beldurraren garaian arnasa gutxitzea, hau da, nolabait esateko, oihartzun organikoa, pertsona batek etsai batekin borrokan edo borroka batean oso gogor hartu behar zuen egoeraren erreprodukzio osatugabea. hegaldi azkarra. Halakoak dira, behintzat, Spencerrek gaiari buruz egindako asmakizunak, beste zientzialari batzuek baieztatu dituztenak. Bera izan zen, nik dakidanez, iradoki zuen lehen zientzialaria, beldurraren eta haserrearen beste mugimendu batzuk jatorriz baliagarriak ziren mugimenduen aztarna gisa har zitezkeela.

«Gradu arinean bizitzea», dio, «zauritzeak edo ihes egiteak dakarren egoera mentalak beldurra deitzen duguna sentitzea da. Neurri apalagoan, harrapakinak harrapatzearekin, hiltzearekin eta jatearekin lotutako gogo-egoerak bizitzea, harrapakina harrapatu, hil eta jan nahi izatea bezalakoa da. Gure zaletasunen hizkuntza bakarrak froga gisa balio du zenbait ekintzatarako joerak ekintza horiekin lotutako kitzikazio psikiko jaioberriak baino ez direla. Beldur gogorra oihu batekin adierazten da, ihes egiteko gogoa, bihotza dardaraka, dardara - hitz batean, beldurra pizten digun objektu batetik bizitako benetako sufrimenduarekin batera datozen sintomak. Suntsipenarekin, zerbaiten suntsitzearekin lotutako grinak, muskulu-sistemaren tentsio orokorrean adierazten dira, hortz-karrasketan, atzaparrak askatuz, begiak zabaltzean eta zurrungetan; horiek guztiak harrapakinak hiltzen dituzten ekintza horien adierazpen ahulak dira. Datu objektibo horiei edonork gehi diezaieke esperientzia pertsonaleko datu asko, eta horien esanahia ere argia da. Bakoitzak bere kabuz ikus dezake beldurrak eragindako gogo-egoera aurrera begira itxaroten gaituzten fenomeno desatsegin batzuen irudikapenean datzala; eta haserrea deritzon gogo-egoera norbaiti sufrimendua eragitearekin lotutako ekintzak irudikatzean datzala.

Erreakzio forma ahuleko esperientziaren printzipioak, emozio jakin baten objektuarekin talka zorrotzago batean baliagarria dena, aplikazio ugari aurkitu ditu esperientzian. Hortzak biluzi, goiko hortzak agerian uztea bezalako ezaugarri txikiak gure arbasoengandik oinordetzan jasotako zerbait bezala kontsideratzen ditu Darwinek, begi-hortz handiak (koltxoak) baitzituzten eta etsaia erasotzean biluztu (orain txakurrek egiten duten bezala). Modu berean, Darwinen ustez, bekainak altxatzea kanpoko zerbaiti arreta bideratzeko, ahoa txundituta irekitzea, muturreko kasuetan mugimendu horien erabilgarritasunari zor zaizkio. Bekainen altxatzea begiak hobeto ikusteko irekitzearekin lotzen da, ahoa irekitzea entzute biziarekin eta airea azkar arnastearekin, normalean muskulu-tentsioa baino lehen. Spencerren ustez, haserrean sudur-zuloen hedapena gure arbasoek borrokan zehar sudurretik airea arnasten zuten ekintzen aztarna da, «ahoa etsaien gorputzaren zati batekin betetzen zutenean hortzekin harrapatuta» (!). Beldurraren garaian dardarak, Mantegazzaren ustez, odola berotzea du helburu (!). Wundt-ek uste du aurpegiaren eta lepoaren gorritasuna bihotzaren bat-bateko kitzikapenaren ondorioz burura doan odolaren garuneko presioa orekatzeko diseinatutako prozesua dela. Wundtek eta Darwinek diote malkoen isurketak helburu bera duela: aurpegira odol-jarioa eraginez, garunetik desbideratzen dute. Begien inguruko muskuluen uzkurdura, haurtzaroan begia gehiegizko odol isurpenetik babesteko xedea duena haurrarengan oihuak direnean, helduengan mantentzen da bekainaren zimur baten moduan, beti berehala gertatzen denean. pentsamenduan edo jardueran zerbait topatzen dugu. desatsegina edo zaila. "Oihukatu edo negar-arrisku bakoitzaren aurretik kopeta zimurtzeko ohitura hamaika belaunalditan mantendu denez haurrengan", dio Darwinek, "zerbait negargarri edo desatseginaren agerpenaren sentsazioarekin oso lotuta egon da. Gero, antzeko baldintzetan, helduaroan sortu zen, nahiz eta sekula negar-egoerara iritsi. Negarrez eta negarrez borondatez zapaltzen hasten gara bizitzaren hasierako garaian, baina kopeta zimurtzeko joera nekez desikasi daiteke. Darwinek justizia egiten ez dion beste printzipio bat dei daiteke antzeko zentzumen-estimuluei antzera erantzuteko printzipioa. Zentzumen-eskualde ezberdinetako inpresioei metaforikoki aplikatzen dizkiegun adjektibo ugari daude: klase bakoitzaren zentzumen-inpresioak gozoak, aberatsak eta iraunkorrak izan daitezke, klase guztietako sentsazioak zorrotzak. Horren arabera, Wundt-ek eta Piderith-ek motibo moralekiko erreakzio adierazgarrienetako asko dastamen-inpresioen adierazpen sinbolikoki erabilitakoak dira. Gure sentsorial-inpresioak, zeinak gozoa, mingotsa, garratza sentsazioekin analogia bat, dagozkien zapore-inpresioak transmititzen ditugun antzeko mugimenduetan adierazten da: , dagozkion zapore-inpresioen adierazpenarekin analogia bat adierazten du. Nazka eta kontentu adierazpenetan antzeko aurpegi-adierazpen berdinak ikusten dira. Nazkaren adierazpena oka-erupzioaren hasierako mugimendua da; pozaren adierazpena zerbait gozoa zurrupatzen duen edo ezpainekin zerbait dastatzearen irribarrearen antzekoa da. Gure artean ukatzeko ohiko keinua, burua bere ardatzaren inguruan alde batetik bestera biratzea, haurrak normalean ahoan zerbait desatsegina ez sartzea saihesteko egin ohi duten mugimendu horren aztarna da, eta etengabe behatu daitekeena. haurtzaindegian. Desegokiko zerbaiten ideia sinplea ere estimulua denean sortzen da. Era berean, buruaren baiezko keinua jateko burua makurtzearen antzekoa da. Emakumeengan, mugimenduen arteko analogia, hasiera batean usainarekin eta mespretxu eta antipatia moral eta sozialaren adierazpenarekin loturiko mugimenduen arteko analogia hain agerikoa da, non ez baitu azalpenik behar. Harriduraz eta ikaratuta, keinu egiten dugu, gure begietarako arriskurik ez badago ere; une batez begiak alde batera uzteak nahiko sintoma fidagarri gisa balio dezake, gure eskaintza ez zela pertsona honen gustukoa eta ukatuko gaituela espero dugu. Adibide hauek nahikoa izango dira halako mugimenduak analogiaz adierazgarriak direla erakusteko. Baina adierazi ditugun bi printzipioen laguntzaz gure erreakzio emozional batzuk azal daitezke (eta ziurrenik irakurleak dagoeneko aukera izan du ikusteko zein problematikoa eta artifiziala den kasu askoren azalpena), orduan oraindik asko geratzen dira. batere azaldu ezin diren erreakzio emozionalak eta gaur egun kanpoko estimuluekiko erreakzio idiopatiko hutstzat hartu behar ditugu. Besteak beste: erraietan eta barne-guruinetan gertatzen diren fenomeno bereziak, ahoaren lehortasuna, beherakoa eta oka beldur handiarekin, odola kitzikatzen denean gernuaren kanporaketa ugaria eta maskuriaren uzkurdura sustoarekin, aharrausiak itxarotean, sentsazio bat. eztarrian korapiloa» tristura handiarekin, eztarrian kilikiak eta irenstea areagotu egoera zailetan, «bihotz-mina» beldurra, hotza eta beroa larruazaleko izerdi lokala eta orokorra, larruazaleko gorritasuna, baita beste sintoma batzuk ere, existitzen diren arren, ziurrenik ez dira oraindik argi bereizten besteen artean eta oraindik izen berezirik jaso ez dutenak. Spencer eta Mantegazzaren ustez, beldurrez ez ezik, beste kitzikazio askorekin ere ikusten den dardara fenomeno patologiko hutsa da. Hauek beldurrezko beste sintoma sendoak dira; kaltegarriak dira bizi duen izakiarentzat. Nerbio-sistema bezain konplexua den organismo batean, ustekabeko erreakzio asko egon behar dira; erreakzio hauek ezin izan ziren guztiz independente garatu organismoari eman zezaketen erabilgarritasun hutsagatik.