Ia aho batez iritziaren arabera, pertsona batean egon daitezkeen nortasun mota desberdinak, eta horrekin lotuta, pertsona baten autoestimu mota desberdinak nortasun fisikoarekin eskala hierarkiko baten moduan irudika daitezke. behean, espirituala goian, eta material mota ezberdinak (gure gorputzetik kanpo kokatuak). ) eta nortasun sozialak tarteko. Askotan geure burua zaintzeko joera naturalak nortasunaren hainbat alderdi zabaldu nahi gaitu; nahita uko egiten diogu geure baitan arrakasta izatea espero ez dugun hori bakarrik garatzeari. Horrela, gure altruismoa «beharrezko bertute» bat da, eta zinikoek, moralaren alorrean egin dugun aurrerapena deskribatuz, ez guztiz arrazoirik gabe, azeriaren eta mahatsaren inguruko fabula ezaguna gogoratzen dute. Baina halakoa da gizadiaren garapen moralaren nondik norakoak, eta ados bagaude azkenean geuretzat atxikitzeko gai garen nortasun mota horiek barneko merituetan onenak direla (guretzat), orduan ez dugu arrazoirik izango. kexatu haien balio gorena hain modu mingarrian ulertzen dugula.
Jakina, hau ez da gure nortasun-motak goi mailakoen menpe jartzen ikasteko modu bakarra. Bidalketa honetan, dudarik gabe, ebaluazio etikoak zeresan bat betetzen du, eta, azkenik, beste pertsona batzuen ekintzei buruz adierazitako epaiek ez dute garrantzi txikia hemen. Gure izaera (psikiko) lege bitxienetako bat besteengan nazkagarriak iruditzen zaizkigun ezaugarri batzuk gure baitan behatzea gustatzen zaigula da. Beste pertsona baten txukuntasun fisikoak, haren zikoizkeria, anbizioa, haserrekeria, jeloskortasuna, despotismoa edo harrokeriak ezin du inorengan sinpatia piztu. Erabat neure baitan utzita, agian gogo onez utziko nioke joera horiek garatzen, eta denbora luze baten buruan baino ez nuen aintzat hartu horrelako pertsona batek besteen artean bete behar zuen kargua. Baina etengabe beste pertsonei buruzko epaiketak egin behar ditudanez, laster ikasten dut besteen pasioen ispiluan ikusten, Gorwichek dioen bezala, neure isla, eta haietaz pentsatzen dudan modu ezberdinean hasten naiz pentsatzen. . Aldi berean, jakina, txikitatik txertaturiko printzipio moralek izugarri bizkortzen dute gure baitan hausnarketarako joera agertzea.
Modu honetan, esan dugun bezala, pertsonek beren duintasunaren arabera nortasun mota desberdinak hierarkikoki antolatzeko duten eskala lortzen da. Gorputz egoismo kopuru bat beharrezkoa da beste nortasun mota guztientzat. Baina elementu sentsuala gutxitzen saiatzen dira edo, onenean, izaeraren beste propietate batzuekin orekatzen. Nortasun mota materialei, hitzaren zentzu zabalagoan, lehentasuna ematen zaie berehalako nortasunari —gorputza—. Izaki miserabletzat hartzen dugu bere ongizate materialaren hobekuntza orokorrerako janari, edari edo lo apur bat sakrifikatu ezin dena. Nortasun soziala bere osotasunean nortasun materialaren gainetik dago. Gure ohorea, lagunak eta giza harremanak osasuna eta ongizate materiala baino gehiago baloratu beharko genituzke. Nortasun espiritualak, berriz, pertsona baten altxorrik gorena izan behar du: nahiago dugu lagunak, izen ona, ondasunak eta baita bizitza sakrifikatu gure nortasunaren onura espiritualak galtzea baino.
Gure nortasun mota guztietan —fisikoan, sozialean eta espiritualean— bereizten dugu berehalakoa, erreala, batetik, eta urrunagokoa, potentziala, bestetik, puntu laburragoa eta urrunagokoa. gauzen ikuspegia, lehenengoaren kontra eta azkenaren alde jokatuz. Osasun orokorraren mesedetan, momentuko plazera sakrifikatzea beharrezkoa da; dolar bat utzi behar da, hau da, ehun lortu; beharrezkoa da pertsona ospetsu batekin harreman adiskidetsuak hautsi orainean, aldi berean kontuan izanda etorkizunean lagun-zirkulu duinago bat eskuratzea; dotorezian, adimenean, ikaskuntzan galdu behar da, arimaren salbazioa modu fidagarriagoa izateko.
Potentzial-mota zabalago horien artean, gizarte-nortasun potentziala da interesgarriena paradoxa batzuengatik eta gure nortasunaren alde moral eta erlijiosoekin duen lotura estuagatik. Ohore edo kontzientzia arrazoiengatik, nire familia, nire alderdia, nire maiteen zirkulua gaitzesteko ausardia badut; protestantetik katolikora aldatzen banaiz, edo katolikotik librepentsatzailera; praktikatzaile alopata ortodoxo batetik homeopata edo beste medikuntzaren sektarioren bat bihurtzen banaiz, orduan horrelako kasu guztietan axolagabe jasaten dut nire nortasun sozialaren zatiren bat galtzea, neure burua bultzatuz epaile publiko hobeak (nire gainetik) izan daitezkeela pentsatuz. une honetan zigorra nire aurka zuzentzen dutenekin alderatuta aurkitua.
Epaile berri hauen erabakiari helegitea egiterakoan, baliteke nortasun sozialaren ideal oso urrun eta nekez lor daitekeen baten atzetik ari naizela. Ezin dut espero nire bizitzan gauzatuko denik: geroko belaunaldiek, hori ezagutuko balute, nire jarduna onartuko luketenek, nire existentziaz ezer jakingo ez dutenik espero dezaket ere hil ondoren. Dena den, liluratzen nauten sentimendua, dudarik gabe, nortasun sozialaren ideal bat aurkitzeko nahia da, ideal bat, behintzat, ahalik eta epaile zorrotzenaren onespena mereziko lukeena, halakorik balego. Nortasun mota hori da nire nahien azken objektu, egonkor, egiazko eta intimoena. Epaile hau Jainkoa da, Adimen Absolutua, Lagun Nagusia. Ilustrazio zientifikoko gure garaian, polemika asko dago otoitzaren eraginkortasunaren gaiari buruz, eta aldeko eta kontrako arrazoi asko aurkezten dira. Baina, aldi berean, bereziki zergatik otoitz egiten dugunaren galdera ez da ia ukitzen, otoitz egin ezinezko beharrari erreferentzia eginez erantzutea zaila ez dena. Baliteke jendeak zientziaren aurkako modu honetan jokatzea eta etorkizun osoan otoitz egiten jarraitzea bere izaera psikikoa aldatu arte, eta hori ez dugu espero izateko arrazoirik. <…>
Nortasun sozialaren perfekzio guztia norberaren gaineko beheko gortearen ordez goragokoaren ordez datza; Justizia Gorenaren pertsonan, tribunal ideala ageri da gorena; eta jende gehiena etengabe edo bizitzako zenbait kasutan jotzen du Epaile Goren honetara. Gizakiaren azken ondorengoek autoestimu moral gorenaren alde egin dezakete horrela, botere jakin bat, existitzeko eskubide jakin bat aitor dezakete.
Gutako gehienentzat, kanpoko nortasun sozial guztiak erabat galtzeko unean barneko aterperik gabeko mundua amildegi izugarria litzateke. «Gutako gehienentzat» esaten dut, gizabanakoak ziurrenik asko aldatzen direlako Izaki Idealarekiko esperimentatzeko gai diren sentimendu mailan. Pertsona batzuen buruan, sentimendu horiek besteen gogoetan baino garrantzi handiagoa dute. Sentimendu horiek gehien doazen pertsonak dira ziurrenik erlijiosoenak. Baina ziur nago guztiz gabe daudela diotenek ere beren burua engainatzen ari direla eta benetan sentimendu horien mailaren bat gutxienez dutela. Artaldeak ez diren animaliak baino ez dira ziurrenik sentimendu hori guztiz gabe. Beharbada, inor ez da gai legearen izenean sakrifizioak egiteko sakrifizio jakin bat egiten den zuzenbide-printzipioa neurri batean jaso gabe, haren esker ona espero gabe.
Beste era batera esanda, erabateko altruismo soziala nekez existi daiteke; ia inoiz ez zitzaion pertsona bati suizidio sozial osoa gertatu. <…>