Zein da plazeraren ikuspegi femeninoaren eta maskulinoaren arteko aldea? Posible al da sexu harremanak sartzerik gabe edukitzea? Zenbateraino eragiten du gure gorputzen egiturak gure irudimenean? Alain Eril sexologoa eta Sophie Kadalen psikoanalista jakin nahian dabiltza.
Alain Héril sexologoak uste du emakumeak pixkanaka euren erotismoa adierazten hasten direla... baina gizonezkoen arauen arabera egiten dute. Sophie Cadalen psikoanalistak erantzuna beste era batera formulatzen du: erotismoa sexuen arteko mugak desagertzen diren lekua da... Eta auzi batean, dakizuenez, egia jaiotzen da.
Psikologiak: Ba al dago emakumezkoen erotika ezberdina gizonezkoengandik?
Sophie Cadalen: Ez nuke emakumezko erotika espezifikoa nabarmenduko, zeinaren ezaugarriak edozein emakumeren ezaugarri izango liratekeen. Baina, aldi berean, ziur badakit: badaude emakume moduan bakarrik bizi daitezkeen momentuak. Eta hori ez da gizona izatearen berdina. Alde hori da lehenik eta behin interesatzen zaiguna. Kontuan hartzen dugu, aurreiritzi asko izan arren, ulertzeko: zer dira gizona eta emakumea? zer espero dugu elkarrengandik sexualki? zein da gure gogoa eta ondo pasatzeko modua? Baina galdera horiei erantzun aurretik, hiru faktore hartu behar ditugu kontuan: bizi garen garaia, hazi ginen garaia eta gizon eta emakumeen arteko harremanen historia gaur egunera arte.
Alain Eril: Saia gaitezen erotika definitzen. Sexu kitzikapen-iturri bati erotiko deituko al diogu? Edo zerk harritzen gaitu, barruko beroa eraginez? Fantasia eta plazera hitz honekin lotuta daude... Niretzat erotismoa desioaren ideia da, irudien bidez aurkezten dena. Beraz, emakumezkoen erotismoari buruz hitz egin aurretik, emakumezkoen irudi zehatzak dauden galdetu beharko litzateke. Eta hemen ados nago Sophierekin: ez dago emakumezko erotikarik emakumeen historiatik eta gizartean duten lekutik kanpo. Noski, badago zerbait iraunkorra. Baina gaur egun ez dakigu zehatz-mehatz zein ezaugarri ditugun maskulinoak eta zein femeninoak, zein den gure aldea eta antzekotasuna, zeintzuk diren gure desioak —berriz ere, maskulinoa eta femeninoa—. Hau guztia oso interesgarria da, geure buruari galderak egitera behartzen gaituelako.
Hala ere, adibidez, gune pornografikoei erreparatzen badiegu, iruditzen zaigu alde handia dagoela gizonezkoen eta emakumezkoen fantasien artean...
SK: Hori dela eta, garrantzitsua da zein garaitik etorri ginen gogoratzea. Uste dut erotika kontzeptua sortu zenetik emakumearen jarrera beti defentsakoa izan dela. Oraindik ezkutatzen gara —gehienetan inkontzienteki— irudi jakin batzuetarako sarbidea ukatzen diguten feminitateari buruzko halako ideien atzean. Har dezagun pornografia adibide gisa. Aurreiritzi eta defentsako erreakzio asko baztertzen baditugu, azkar argituko da gizon askok ez dutela maite, nahiz eta kontrakoa aldarrikatzen duten, eta emakumeek, aitzitik, maite dute, baina kontu handiz ezkutatu. Gure garaian, emakumeek benetako sexualitatearen eta bere adierazpenaren arteko desadostasun izugarria bizi dute. Oraindik hutsune handia dago aldarrikatzen duten askatasunaren eta benetan sentitzen duten eta etengabe debekatzen dutenaren artean.
Horrek esan nahi al du emakumeak oraindik gizonek eta gizarte osoak duten ikuspuntuaren biktimak direla? Benetan ezkutatuko al dituzte beren fantasiak, desioak eta inoiz ez dituzte errealitate bihurtuko?
SK: «Biktima» terminoari uko egiten diot, emakumeak beraiek horretan parte hartzen dutela uste dudalako. Literatura erotikoa ikasten hasi nintzenean gauza interesgarri bat aurkitu nuen: hori gizonezkoen literatura dela uste dugu, eta aldi berean espero dugu —guregandik edo egilearengandik— emakumezko itxura. Bada, adibidez, krudeltasuna kualitate maskulinoa da. Eta horrela ohartu nintzen horrelako liburuak idazten dituzten emakumeek ere bizi nahi dutela gizonezkoen sexu-organoaren berezko krudelkeria. Horretan, emakumeak ez dira gizonengandik desberdinak.
AE: Pornografia deitzen duguna hau da: subjektu batek bere nahia beste subjektu batera bideratzen du, objektu mailara murriztuz. Kasu honetan, gizona da gehienetan subjektua, eta emakumea objektua. Horregatik lotzen dugu pornografia ezaugarri maskulinoekin. Baina gertakariak denboraren testuinguruan hartzen baditugu, ohartuko gara emakumezkoen sexualitatea ez zela agertu 1969ra arte, jaiotza-kontrolerako pilulak agertu ziren arte, eta horiekin batera gorputz-harremanen, sexualitatearen eta plazeraren ulermen berri bat. Hau oso duela gutxi izan zen. Noski, beti egon dira Louise Labe bezalako emakumezko figura nabarmenak.1, Colette2 edo Lou Andreas-Salome3beren sexualitatearen alde egin zutenak, baina emakume gehienentzat, dena hasi besterik ez zen. Zaila egiten zaigu emakumezko erotika definitzea, oraindik ez baitakigu zer den benetan. Orain definitzen saiatzen ari gara, baina hasieran gizonezkoen erotismoaren arauek jada asfaltatutako bidetik goaz: kopiatu, birsortu, haietatik abiatu. Salbuespena, agian, harreman lesbianak baino ez dira.
SK: Ezin nago zurekin ados gizonen arauei buruz. Jakina, hau da subjektuaren eta objektuaren arteko harremanaren historia. Hauxe da sexualitatea, fantasia sexualak: denok gara subjektu eta objektu. Baina horrek ez du esan nahi dena gizonezkoen arauen arabera eraikitzen denik.
Esan beharrik ez dago desberdinak garela: emakumearen gorputza jasotzeko diseinatuta dago, gizonezkoa — barneratzeko. Horrek zeresanik al du erotikoaren egituran?
SK: Dena alda dezakezu. Gogoratu hortzdun baginaren irudia: gizona defentsarik gabe dago, bere zakila emakume baten esku dago, hark zizta dezake. Kide tente batek eraso egiten duela dirudi, baina gizon baten ahultasun nagusia ere bada. Eta emakume guztiek ez dute inola ere amesten zulatua izatearekin: erotismoan dena nahasten da.
AE: Erotismoaren esanahia gure irudimenean eta sormenean sexu-ekintza bere horretan sexualitate une batez ordezkatzea da. Antzinatik maskulinoa zen eremu hau emakumeek menperatzen dute gaur egun: batzuetan gizonen antzera jokatzen dute, besteetan gizonen aurka. Ezberdintasun-nahiari bidea libre eman behar diogu, ez guztiz maskulinoa ez guztiz femeninoa ez den zerbaitek ekar diezagukeen harridura onartzeko. Hau da benetako askatasunaren hasiera.
Erotikaren esanahia gure irudimenean eta sormenean sexu-ekintza bere horretan sexualitate une batez ordezkatzea da.
SK: Bat nator zurekin irudimenari eta sormenari buruz. Erotika ez da sartzera daraman joko bat bakarrik. Sartzea ez da berez helburu bat. Erotika gorenera arte jokatzen dugun guztia da, sartzerekin edo gabe.
AE: Sexologia ikasi nuenean, sexualitatearen zikloen berri eman ziguten: desioa, aurrejokoak, sartzea, orgasmoa... eta zigarro bat (barreak). Gizonaren eta emakumearen arteko aldea bereziki nabarmentzen da orgasmo baten ondoren: emakumea berehala gai da hurrengorako. Hor ezkutatzen da erotismoa: emanaldi honetan badago jarraitzeko moduko zerbait. Hau gizonok erronka bat da: sartzeak eta eiakulazioak batere osatzea esan nahi ez duen sexu-espazio batean sartzea. Bide batez, askotan entzuten dut galdera hau nire harreran: sartzerik gabeko sexu harremanak benetan sexu harremanak dei daitezke?
SK: Emakume askok ere galdera hau egiten dute. Bat nator zurekin erotikaren definizioan: barrutik sortzen da, irudimenetik dator, eta pornografiak mekanikoki jokatzen du, inkontzienteari lekurik utzi gabe.
AE: Pornografia da haragira eramaten gaituena, muki-mintzen elkarren kontrako marruskadurara. Ez gara hipererotiko batean bizi, gizarte hiperpornografiko batean baizik. Jendea sexualitateak modu mekanikoan funtzionatzea ahalbidetuko lukeen modu bat bilatzen ari da. Horrek ez du erotismoari laguntzen, zirrarari baizik. Eta hori ez da egia, gero sexu arloan zoriontsuak garela konbentzitzen baitugu geure burua. Baina hau jada ez da hedonismoa, sukarra baizik, batzuetan mingarria, askotan traumatikoa.
SK: Lorpenarekin talka egiten duen zirrara. “Iritsi behar dugu...” Begien aurrean daukagu, batetik, irudi, kontzeptu, preskripzio mordoa, eta, bestetik, muturreko kontserbadurismoa. Bi mutur horien artean erotismoa lerratzen dela iruditzen zait.
AE: Erotikak beti aurkituko du bere burua adierazteko modua, bere oinarria gure libidoa baita. Inkisizio garaian artistei gorputz biluziak margotzea debekatu zitzaienean, Kristo gurutziltzatua irudikatu zuten oso modu erotikoan.
SK: Baina zentsura omnipresentea da, gure baitan daramagulako. Erotika beti aurkitzen da debekatuta edo indecentetzat jotzen den lekuetan. Badirudi gaur dena baimenduta dagoela? Gure erotismoak zirrikitu guztietan aurkituko du eta gutxien espero dugun momentuan azaleratuko da. Leku okerrean, momentu desegokian, pertsona okerrean... Erotismoa gure inhibizio inkontzienteen urratzetik sortzen da.
AE: Xehetasunei buruz hitz egiten dugunean beti ukitzen dugu erotikarekin oso lotuta dagoen eremu bat. Esaterako, zeruertzean bela bat aipatzen dut, eta denek ulertzen dute itsasontzi bati buruz ari garela. Gaitasun horrek gure ikuspegiari laguntzen dio, detaile batetik hasita, zerbait osoa osatzeko. Beharbada, hau da erotismoaren eta pornografiaren arteko funtsezko aldea: lehenengoak iradokizun bakarrak, bigarrenak argi eta garbi eskaintzen du, modu zorrotzean. Pornografian ez dago kuriositaterik.
1 Louise Labé, 1522–1566, poeta frantsesa, bizimodu irekia izan zuen, idazle, musikari eta artistak hartu zituen bere etxean.
2 Colette (Sidonie-Gabrielle Colette), 1873–1954, idazle frantsesa izan zen, moral askatasunagatik eta emakumeekin eta gizonekin zituen maitasun harreman askogatik ere ezaguna. Ohorezko Legioaren Ordenako Zalduna.
3 Lou Andreas-Salome, Louise Gustavovna Salome (Lou Andreas-Salomé), 1861‒1937, Errusiako Zerbitzuko jeneralaren alaba Gustav von Salome, idazle eta filosofoa, Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud eta Rainer-Maria Rilkeren lagun eta inspiratzailea.