Psikologia

Nor da William?

Duela ehun urte, irakasle estatubatuar batek hiru motatan banatu zituen irudi mentalak (bisualak, entzumenezkoak eta motorrak) eta ohartu zen jendeak askotan inkontzienteki nahiago zuela horietako bat. Irudiak mentalki imajinatzeak begia gora eta alboetara mugitzea eragiten duela ohartu zen, eta pertsona batek bistaratzen duen moduari buruzko galdera garrantzitsuen bilduma zabala ere bildu zuen; hauek dira gaur egun NLPn «azpimodalitateak» deitzen direnak. Hipnosia eta iradokizunaren artea aztertu zituen eta jendeak oroitzapenak «denboraren lerroan» nola gordetzen dituen deskribatu zuen. The Pluralistic Universe liburuan, munduaren eredurik ez dela «egiazko» ideia onartzen du. Eta Varieties of Religious Experience-n, bere iritzia ematen saiatu zen erlijio-esperientzia espiritualei buruz, aurretik pertsona batek estima dezakeena baino haratago jotzen zuena (konparatu Lukas Derks eta Jaap Hollanderrek Spiritual Review-en, NLP Bulletin 3:ii eskainitako artikuluarekin). William James-i).

William James (1842 — 1910) filosofoa eta psikologoa izan zen, baita Harvard Unibertsitateko irakaslea ere. Bere «Psikologiaren printzipioak» liburuak —1890ean idatzitako bi liburuki— «Psikologiaren aita» titulua lortu zuen. NLPn, William James eredua izatea merezi duen pertsona da. Artikulu honetan, NLPren iragarle honek zenbat aurkitu zuen, nola egin ziren bere aurkikuntzak eta zer gehiago aurki dezakegun bere lanetan. Nire uste sakona da Jamesen aurkikuntzarik garrantzitsuena psikologia komunitateak inoiz estimatu ez duela.

"Miresterako merezi duen jenio bat"

William James New Yorkeko familia aberats batean jaio zen, non gaztetan Thoreau, Emerson, Tennyson eta John Stuart Mill bezalako literatur argiak ezagutu zituen. Txikitan, filosofia-liburu asko irakurri zituen eta bost hizkuntza menperatzen zituen. Hainbat karreratan saiatu zen, besteak beste, artista, Amazoniako oihaneko naturalista eta medikua. Dena den, 27 urterekin masterra egin zuenean, etsita eta aldez aurretik zehaztuta eta hutsik zirudien bere bizitzaren helbururik gabeko irrika bizia utzi zuen.

1870ean aurrerapauso filosofiko bat egin zuen, bere burua depresiotik ateratzeko aukera eman zion. Sinesmen ezberdinek ondorio desberdinak dituztela konturatzea izan zen. James nahastuta egon zen denbora batez, gizakiek benetako borondate askea ote duten edo gizakiaren ekintza guztiak genetikoki edo ingurumenak aurrez zehaztutako emaitzak ote diren galdetzen zuen. Garai hartan, konturatu zen galdera horiek konponezinak zirela eta arazo garrantzitsuena sinesmena aukeratzea zela, bere atxikitzailearentzat ondorio praktikoagoak ekarriz. Jamesek aurkitu zuen bizitzaren aldez aurretik ezarritako sinesmenek pasibo eta babesgabe egiten zutela; borondate libreari buruzko sinesmenek aukerak pentsatzeko, jarduteko eta planifikatzeko aukera ematen diote. Garuna «aukeren tresna» gisa deskribatuz (Hunt, 1993, 149. or.), hauxe erabaki zuen: «Imaginatuko dut, behintzat, datorren urtera arteko egungo aldia ez dela ilusio bat. Nire lehen borondate askearen ekintza borondate librean sinesteko erabakia izango da. Nire borondateari dagokionez ere hurrengo pausoa emango dut, ez bakarrik horretan jardunez, baita horretan sinetsiz ere; nire errealitate indibidualean eta ahalmen sortzailean sinestea».

Jamesen osasun fisikoa beti hauskorra izan bada ere, sasoian mantendu zen mendi eskaladan, bihotzeko arazo kronikoak izan arren. Aske aukeratzeko erabaki honek nahi zituen etorkizuneko emaitzak ekarri zizkion. Jamesek PNLaren oinarrizko aurresuposizioak aurkitu zituen: «Mapa ez da lurraldea» eta «Bizitza prozesu sistemiko bat da». Hurrengo urratsa 1878an Ellis Gibbens piano-jole eta irakaslearekin ezkondu zen. Urte honetan Henry Holt argitaletxearen eskaintza onartu zuen psikologia «zientifiko» berriari buruzko eskuliburu bat idazteko. James eta Gibbensek bost seme-alaba izan zituzten. 1889an Harvardeko Unibertsitateko psikologiako lehen irakaslea izan zen.

Jamesek «pentsalari librea» izaten jarraitu zuen. «Gerraren baliokide morala» deskribatu zuen, indarkeria eza deskribatzeko lehen metodoa. Arretaz aztertu zuen zientziaren eta espiritualtasunaren arteko fusioa, eta horrela bere aitaren erlijio planteatutako ikuspegiaren eta bere ikerketa zientifikoaren arteko desberdintasun zaharrak konpondu zituen. Irakasle gisa, garai haietarako formaletik urrun zegoen estilo batez jantzi zen (jaka zabala gerrikoarekin (Norfolk-eko txalekoa), galtza motz distiratsuak eta gorbata leuna). Askotan irakasle batentzako toki okerrean ikusten zen: Harvardeko patioan paseatzen, ikasleekin hitz egiten. Gorroto zuen zuzenketa edo esperimentuak egitea bezalako irakaskuntza-zereginei aurre egitea, eta etsi-etsian frogatu nahi zuen ideia bat zuenean bakarrik egingo zituen esperimentu horiek. Haren hitzaldiak hain arin eta umoretsuko gertaerak ziren, non ikasleek eten egin ziotela denbora pixka batez serio egon zitekeen galdetzeko. Alfred North Whitehead filosofoak berari buruz esan zuen: «Miresteko merezi duen jeinu hori, William James». Jarraian, zergatik dei diezaiokegun «PNLren aitona» aipatuko dut.

Sentsore-sistemen erabilera

Batzuetan suposatzen dugu NLPren sortzaileak izan zirela «pentsamenduaren» zentzumen-oinarria aurkitu zutenak, Grinder eta Bandler izan zirela ohartu lehenak jendeak zentzumen-informazioan lehentasunak dituela, eta irudikapen-sistemaren sekuentzia bat erabili zuten emaitzak lortzeko. Izan ere, William James izan zen 1890ean munduko publikoaren aurrean hori lehen aldiz aurkitu zuena. Honela idatzi zuen: “Duela gutxi arte, filosofoek uste zuten giza adimen tipiko bat dagoela, beste pertsona guztien adimenaren antzekoa dena. Baliozkotasun baieztapen hori kasu guztietan irudimena bezalako fakultate bati aplika dakioke. Geroago, ordea, ikuskera hori zein okerra den ikusteko aukera eman ziguten aurkikuntza asko egin ziren. Ez dago «irudimen» mota bat baizik eta «irudimen» ezberdin asko eta hauek zehatz-mehatz aztertu behar dira. (2. liburukia, 49. orrialdea)

Jamesek lau irudimen mota identifikatu zituen: "Batzuek ohiko 'pentsatzeko modua' dute, horrela dei badiozu, bisuala, beste batzuk entzumenezkoa, hitzezkoa (NLP terminoak erabiliz, entzumen-digitala) edo motorra (NLP terminologian, kinestesikoa). ; kasu gehienetan, baliteke proportzio berdinetan nahastuta. (2. liburukia, 58. orrialdea)

Era berean, mota bakoitza sakontzen du, MA Binet-en «Psychologie du Raisonnement» (1886, 25. or.) aipatuz: «Entzumen mota... mota bisuala baino gutxiago ohikoa da. Mota honetako pertsonek pentsatzen dutena soinuen arabera adierazten dute. Ikasgaia gogoratzeko, beren oroimenean erreproduzitzen dute ez orriaren itxura, hitzen soinua baizik... Gainerako motor mota (beharbada beste guztien artean interesgarriena) izaten jarraitzen du, dudarik gabe, gutxien landutakoa. Mota honetako pertsonek memorizatzeko, arrazoitzeko eta mugimenduen laguntzaz lortutako buru-jarduera guztietarako ideiak erabiltzen dituzte... Horien artean daude, adibidez, marrazki bat hobeto gogoratzen dutenak hatzekin haren mugak marraztuz gero. (2. liburukia, 60 — 61. or.)

Jamesek hitzak gogoratzearen arazoari ere aurre egin zion, laugarren zentzu gakotzat (artikulazioa, ahoskera). Prozesu hau, batez ere, entzumen eta motor sentsazioen konbinazioaren bidez gertatzen dela dio. «Jende gehienek, hitzak nola imajinatzen dituzten galdetuta, hori erantzungo du entzumen sisteman. Ireki ezpainak apur bat eta, ondoren, imajinatu ezpainetako eta hortz-hotsak dituen edozein hitz (ezpaila eta hortz-hotsa), adibidez, «bubble», «toddle» (mumble, wander). Irudia desberdina al da baldintza hauetan? Jende gehienentzat, irudia hasieran «ulertezina» da (soinuak nolakoak izango liratekeen hitza ezpainak banatuta ahoskatzen saiatuko balitz). Esperimentu honek frogatzen du zenbateraino den gure hitzezko irudikapena ezpainetan, mihian, eztarrian, laringean, etab. (2. liburukia, 63. orrialdea)

mendeko PNLan bakarrik iritsi omen den aurrerapen nagusietako bat begien mugimenduaren eta erabilitako irudikapen sistemaren arteko etengabeko harremanaren eredua da. Jamesek behin eta berriz ukitzen ditu dagokion irudikapen-sistemarekin batera datozen begi-mugimenduak, sarbide-gako gisa erabil daitezkeenak. Norberaren bisualizazioari arreta erakarririk, Jamesek honakoa adierazi du: “Irudi hauek guztiak hasiera batean begiaren erretinarekin erlazionatuta daudela dirudi. Hala ere, uste dut begi-mugimendu bizkorrak haiekin bakarrik doazela, nahiz eta mugimendu horiek sentsazio hutsalak eragiten dituzten ia ezinezkoak diren antzematea. (2. liburukia, 65. orrialdea)

Eta gaineratzen du: «Ezin dut pentsatu modu bisualean, adibidez, begi-globoetan presio-gorabeherak, konbergentzia (konbergentzia), dibergentzia (dibergentzia) eta egokitzapena (doikuntza) aldakorrak sentitu gabe... Zehazten dudan neurrian, hauek sentimenduak benetako biraketa begi-globoen ondorioz sortzen dira, eta hori, nire ustez, nire loaldian gertatzen da, eta hau begien ekintzaren guztiz kontrakoa da, edozein objektu finkatuz. (1. liburukia, 300. or.)

Azpimodalitateak eta denbora gogoratzea

Jamesek ere desadostasun txikiak identifikatu zituen gizabanakoak ikusteko, barneko elkarrizketak entzuten eta sentsazioak bizitzeko moduan. Hark iradoki zuen gizabanakoaren pentsamendu-prozesuaren arrakasta desberdintasun horien menpe zegoela, PNLn azpimodalitateak deitzen direnak. Jamesek Galtonen azpimodalitateen azterketa integralari egiten dio erreferentzia (On the Question of the Capabilities of Man, 1880, 83. or.), distira, argitasun eta koloretik hasita. Ez du iruzkintzen edo iragartzen etorkizunean NLPk kontzeptu horiei emango dizkien erabilera indartsuak, baina atzeko lan guztiak Jamesen testuan eginak daude jada: honela.

Hurrengo orrialdeko galderaren bat egin baino lehen, pentsatu gai jakin bati buruz —esat, gaur goizean gosaldu duzun mahaia—, begiratu arretaz buruan duzun irudiari. 1. Argiztapena. Irudiko irudia iluna ala argia al da? Bere distira benetako eszenaren parekoa al da? 2. Argitasuna. — Objektu guztiak argi eta garbi ikusten al dira aldi berean? Une bakar batean argitasuna handiena den lekuak dimentsio konprimituak ditu benetako gertaerarekin alderatuta? 3. Kolorea. "Txina, ogi, tostada, mostaza, haragia, perrexila eta mahai gainean zegoen beste guztiaren koloreak oso desberdinak eta naturalak al dira?" (2. liburukia, 51. orrialdea)

William James ere oso jakitun da iraganeko eta etorkizuneko ideiak distantzia eta kokapenaren azpimodalitateak erabiliz mapatzen direla. NLP terminoetan, jendeak iraganera norabide indibidual batean eta etorkizunera beste norabidean doan denbora-lerroa du. Jamesek honela dio: “Egoera bat iraganekoa dela pentsatzea, momentu honetan iraganaren eragina diruditen objektu horien erdian edo norabidean dagoela pentsatzea da. Iraganaren ulermenaren iturria da, zeinaren bidez memoriak eta historiak beren sistemak osatzen dituzten. Eta kapitulu honetan zentzu hori kontuan hartuko dugu, zeina denborarekin zuzenean lotuta dagoen. Kontzientziaren egitura sentsazioen eta irudien sekuentzia bat balitz, arrosario baten antzekoa, denak sakabanatuta egongo lirateke, eta ez genuke inoiz ezer jakingo oraingo unea baino... Gure sentimenduak ez dira horrela mugatzen, eta kontzientzia ez da inoiz murrizten. zomorro baten argi txinparta baten tamaina - ipurtargiak. Denboraren jarioaren beste zatiren bat, iragana edo etorkizuna, hurbila edo urruna, gure kontzientzia beti unearen ezagutzarekin nahasten da. (1. liburukia, 605. or.)

Jamesek azaldu duenez, denbora-korronte edo Timeline hau goizean esnatzean nor zaren konturatzen zaren oinarria da. «Iragana = bizkarra» denbora-lerro estandarra erabiliz (NLP terminoetan, «denbora, denbora barne») dio: «Paul eta Peter ohe berdinetan esnatzen direnean eta konturatzen direnean amets egoeran egon direla. denbora tarte batean, horietako bakoitza mentalki iraganera itzultzen da, eta loak eten dituen bi pentsamendu-korronteetako baten ibilbidea berreskuratzen du. (1. liburukia, 238. or.)

Ainguraketa eta hipnosia

Zentzumen-sistemen kontzientzia Jamesek psikologiari zientziaren arlo gisa egindako ekarpen profetikoaren zati txiki bat baino ez zen izan. 1890ean, adibidez, NLPn erabiltzen den ainguratze-printzipioa argitaratu zuen. Jamesek «elkartea» deitu zion. "Demagun gure ondorengo arrazoibide guztien oinarria honako legea dela: oinarrizko bi pentsamendu-prozesu aldi berean edo berehala elkarren ondoan gertatzen direnean, horietako bat errepikatzen denean, kitzikapena beste prozesu batera transferitzen da". (1. liburukia, 566. or.)

Jarraian (598-9. or.) printzipio hori memoriaren, sinesmenaren, erabakiak hartzeko eta erantzun emozionalen oinarria nola den erakusten du. Elkartearen Teoria izan zen Ivan Pavlovek erreflexu baldintzatuen teoria klasikoa garatu zuenetik (adibidez, txakurrak elikatu aurretik txirrina jotzen baduzu, denbora baten buruan kanpai-jotzeak txakurrak listua eragingo du).

Jamesek hipnosiaren tratamendua ere ikasi zuen. Hipnosiaren hainbat teoria konparatzen ditu, garaiko bi teorien aurkarien sintesia eskainiz. Teoria hauek hauek ziren: a) «trantze-egoeren teoria», hipnosiak eragindako ondorioak «trance» egoera berezi baten sorreraren ondoriozkoak direla iradokiz; b) «iradokizuna» teoria, hipnosiaren ondorioak hipnotizatzaileak egindako iradokizun-ahalmenetik sortzen direla eta ez dutela gogamen eta gorputz-egoera berezirik behar.

Jamesen sintesiaren arabera, trantze-egoerak badirela iradoki zuen, eta haiekin aurrez loturiko gorputz-erreakzioak hipnotizatzaileak egindako itxaropen, metodo eta iradokizun sotilen ondorio besterik ez direla izan. Trancek berak oso efektu behagarri gutxi ditu. Beraz, hipnosia = iradokizuna + trantze egoera.

Charcot-en hiru egoerak, Heidenheim-en erreflexu bitxiak eta lehen trance-egoera zuzen baten ondorio zuzenak deitzen ziren gainerako gorputz-fenomeno guztiak, hain zuzen ere, ez dira. Iradokizunaren ondorio dira. Trance egoerak ez du sintoma agerikorik. Beraz, ezin dugu zehaztu pertsona bat noiz dagoen bertan. Baina trantze egoerarik gabe, iradokizun pribatu hauek ezin izango lirateke arrakastaz egin...

Lehenengoak operadorea zuzentzen du, operadoreak bigarrena, denak batera gurpil zoro zoragarri bat osatzen dute, eta horren ostean emaitza guztiz arbitrarioa agerian geratzen da. (2. liburukia, 601. or.) Eredu hau PNLn hipnosi eta iradokizun Ericksoniar ereduari dagokio zehazki.

Introspekzioa: Jamesen metodologia modelatzea

Nola lortu zituen Jamesek emaitza profetiko bikainak? Ia aurretiazko ikerketarik egin ez den eremu bat aztertu zuen. Bere erantzuna izan zen autobehaketaren metodologia erabili zuela, hain oinarrizkoa zela esan zuenez, ez zela ikerketa-arazo gisa hartu.

Autobehaketa introspektiboa da lehenik eta behin oinarritu behar duguna. «Autobehaketa» hitzak (introspekzioa) ez du definiziorik behar, zalantzarik gabe, norberaren buruan begiratu eta aurkitutakoaren berri ematea esan nahi du. Denek ados egongo dira bertan kontzientzia-egoerak aurkituko ditugula... Pertsona guztiak oso sinetsita daude pentsamendua sentitzen dutela eta pentsamendu-egoerak bereizten dituztela kognizio-prozesuan elkarreragin dezaketen objektu guztiek eragindako barne-jarduera edo pasibotasun gisa. Uste hori psikologiaren postulatu guztien artean oinarrizkoena dela uste dut. Eta liburu honen esparruan haren fideltasunari buruzko galdera metafisiko galdetzaile guztiak baztertuko ditut. (1. liburukia, 185. or.)

Introspekzioa funtsezko estrategia bat da, Jamesek egindako aurkikuntzak errepikatu eta zabaltzeko interesa badugu modelatu behar duguna. Goiko aipuan, Jamesek hiru irudikapen-sistema nagusietako hitz sentsorialak erabiltzen ditu prozesua deskribatzeko. Prozesuan «behaketa» (ikusmenezkoa), «txostena» (ziurrenik entzumen-digitala) eta «sentimendua» (errepresentazio-sistema zinestesikoa) barne hartzen ditu. Jamesek hainbat aldiz errepikatzen du sekuentzia hau, eta bere «introspekzioaren» egitura dela pentsa dezakegu (NLP terminoetan, bere Estrategia). Esaterako, hona hemen psikologian aurresuposizio okerrak ekiditeko bere metodoa deskribatzen duen pasarte bat: «Kalamitate hori saihesteko modu bakarra aldez aurretik arretaz kontuan hartzea da eta, ondoren, hauen inguruko kontu argi eta garbi jasotzea pentsamenduak utzi aurretik. oharkabean.» (1. liburukia, 145. or.)

Jamesek metodo honen aplikazioa deskribatzen du David Humeren aldarrikapena probatzeko, gure barneko irudikapen guztiak (errepresentazioak) kanpoko errealitatetik (mapa bat beti lurraldean oinarritzen dela) jatorria duela. Erreklamazio hori gezurtatuta, Jamesek honakoa dio: «Barneko begirada azalekoenak ere edonori erakutsiko dio iritzi honen faltsutasuna». (2. liburukia, 46. orrialdea)

Gure pentsamenduak zertaz osatuta dauden azaltzen du: “Gure pentsamendua irudi-segida batez osatuta dago, non batzuek beste batzuk eragiten dituzten. Amets espontaneo moduko bat da, eta badirudi oso litekeena da goi mailako animaliak (gizakiak) haiek jasan behar izatea. Pentsamendu mota honek ondorio arrazionalak ekartzen ditu: praktikoak zein teorikoak... Horren emaitza benetako betebeharren ustekabeko oroitzapenak izan daitezke (atzerriko lagun bati gutun bat idaztea, hitzak idaztea edo latinezko ikasgai bat ikastea). (2. liburukia, 325. or.)

NLP-n esaten den bezala, Jamesek bere barnera begiratzen du eta «ikusten» du pentsamendu bat (ikusmeneko aingura), gero «arretaz hausnartzen» eta «artikulatzen» du iritzi, txosten edo inferentzia moduan (ikusmen eta entzumen-eragiketa digitalak). ). Horren arabera, erabakitzen du (proba audio-digitala) pentsamendua «oharkabean alde egiten» den ala zein «sentimendu»tan jardun (irteera kinestesikoa). Estrategia hau erabili zen: Vi -> Vi -> Ad -> Ad/Ad -> K. James-ek bere barne-esperientzia kognitiboa ere deskribatzen du, zeinak PNLan sinestesia bisual/kinestesikoak deitzen ditugunak barne hartzen dituena, eta zehazki adierazten du Bere estrategia gehienak «buruko keinua edo arnasa sakon» kinestesikoa da. Entzumen-sistemarekin alderatuta, tonua, usaimena eta dastamena bezalako irudikapen-sistemak ez dira faktore garrantzitsuak irteera-proban.

«Nire irudi bisualak oso lausoak, ilunak, iragankorrak eta konprimituak dira. Ia ezinezkoa izango litzateke haien gainean ezer ikustea, eta hala ere primeran bereizten ditut bata bestea. Nire entzumen-irudiak jatorrizkoen kopia guztiz desegokiak dira. Ez daukat zapore edo usaimen irudirik. Ukimenezko irudiak desberdinak dira, baina elkarrekintza gutxi dute nire pentsamenduen objektu gehienekin. Nire pentsamenduak ere ez dira denak hitzez adierazten, pentsamendu prozesuan harreman eredu lausoa baitut, agian buruaren keinu bati edo arnasa sakon bati dagokion hitz zehatz gisa. Oro har, irudi lausoak edo mugimendu sentsazioak bizi ditut nire buruaren barruan espazioko hainbat tokitara, faltsutzat jotzen dudan zerbaitetan pentsatzen ari naizen edo berehala faltsu bihurtzen zaidan zerbaiten arabera. Aldi berean, ahotik eta sudurretik airea botatzearekin batera doaz, inolaz ere nire pentsamendu-prozesuaren zati kontziente bat osatuz. (2. liburukia, 65. orrialdea)

Jamesek bere Introspekzio metodoan izandako arrakasta nabarmenak (bere prozesuei buruz goian azaldutako informazioaren aurkikuntza barne) iradokitzen du goian deskribatutako estrategia erabiltzearen balioa. Agian orain esperimentatu nahi duzu. Begiratu zure buruari arretaz begiratzea merezi duen irudi bat ikusi arte, eta gero bere burua azaltzeko eskatu, erantzunaren logika egiaztatzeko, erantzun fisikoa eta prozesua amaitu dela baieztatzen duen barne-sentimendu bat sortuz.

Norbere buruaren kontzientzia: Jamesen aurrerapauso ezezaguna

Jamesek Introspekzioarekin lortu duena kontuan hartuta, errepresentazio-sistemen, ainguraketa eta hipnosiaren ulermena erabiliz, argi dago bere lanean gaur egungo NLP metodologia eta ereduen luzapen gisa erne daitezkeen beste ale baliotsu batzuk aurki daitezkeela. Niretzat bereziki interesgarria den arlo bat (Jamesentzat ere funtsezkoa izan zena) «norberaren burua» ulertzea eta oro har bizitzarekiko duen jarrera da (1. liburukia, 291-401 orr.). Jamesek «norberaren burua» ulertzeko modu guztiz ezberdina zuen. Bere existentziaren ideia engainagarri eta irrealista baten adibide bikaina erakutsi zuen.

“Norberaren kontzientziak pentsamendu-jario bat barne hartzen du, zeinaren “ni”-aren zati bakoitzak: 1) aurretik zeudenak gogoratu eta zekiena jakitea; 2) azpimarratu eta zaindu, lehenik eta behin, horietako batzuk, «niri» bezala, eta gainerakoak horietara egokitu. «Ni» horren muina beti da gorputzaren existentzia, une jakin batean presente egotearen sentimendua. Gogoratzen dena dena, iraganeko sentsazioak orainaldiko sentsazioen antza dute, «ni» berdina mantendu dela suposatzen den bitartean. «I» hau benetako esperientziatik abiatuta jasotako iritzien bilduma enpirikoa da. «Ni» da dakiena ezin dela asko izan, eta, gainera, ez du psikologiaren helburuetarako Arima bezalako entitate metafisiko aldaezintzat hartu behar, edo Ego hutsak «denboratik kanpo» jotzen zuen printzipio bat. Hau Pentsamendu bat da, ondorengo momentu bakoitzean aurrekoan izan zenaren desberdina, baina, hala ere, une honek aldez aurretik zehaztua eta aldi berean une horrek berea deitzen zuen guztiaren jabea... Jasotako pentsamendua guztiz egiaztagarria bada. bere benetako existentzia (orain arte ez dagoen eskola batek ez du zalantzan jarri), orduan pentsamendu hori berez pentsalaria izango da, eta ez dago psikologiaren beharrik honi buruz gehiago jorratzeko. (Erlijio-esperientziaren barietateak, 388. or.).

Niretzat, bere esanguraz paregabea den iruzkina da. Iruzkin hau Jamesen lorpen nagusietako bat da, psikologoek ere adeitasunez ahaztu dutena. NLPari dagokionez, Jamesek azaltzen du «norberaren buruaren» kontzientzia nominalizazio bat baino ez dela. «Jabetze» prozesurako nominalizazioa, edo, Jamesek iradokitzen duen moduan, «jabetze» prozesua. Horrelako «ni» bat iraganeko esperientziak onartzen edo bereganatzen diren pentsamendu mota baterako hitza besterik ez da. Horrek esan nahi du ez dagoela «pentsatzailerik» pentsamenduen fluxutik bereizita. Erakunde horren existentzia ilusio hutsa da. Pentsamendu prozesu bat baino ez dago, berez aurreko esperientzia, helburu eta ekintzen jabe izatea. Kontzeptu hau irakurtzea gauza bat da; baina une batez berarekin bizitzen saiatzea aparteko zerbait da! James-ek azpimarratzen duenez, "mahaspasa" hitzaren ordez benetako arrautza duen menua, "arrautza" hitzaren ordez benetako arrautza duena agian ez da otordu egokia izango, baina errealitatearen hasiera izango da behintzat". (Erlijio-esperientziaren barietateak, 388. or.)

Erlijioa berez kanpo dagoen egia gisa

Munduko irakaspen espiritual askotan, halako errealitate batean bizitzea, besteengandik bereiztezinaren sentipena lortzea, bizitzaren helburu nagusitzat hartzen da. Zen guru budista batek nirvanara iristean oihukatu zuen: «Tenpluan kanpaia jotzen entzun nuenean, bat-batean ez zen kanpairik, ez ni, jo besterik ez». Wei Wu Weik bere Ask the Awakened One (Zen testua) poema honekin hasten du:

Zergatik zaude zorigaiztoko? Pentsatzen duzun guztiaren ehuneko 99,9 Eta egiten duzun guztia zuretzat da Eta ez dago beste inor.

Informazioa gure neurologian sartzen da kanpoko mundutik datozen bost zentzumenen bidez, gure neurologiako beste arlo batzuetatik eta gure bizitzan zehar doazen zentzumen gabeko konexio ezberdinen bidez. Badago oso mekanismo sinple bat zeinaren bidez, noizean behin, gure pentsamenduak informazio hori bi zatitan banatzen duena. Atea ikusi eta «ez-ni» pentsatzen dut. Nire eskua ikusten dut eta «ni» pentsatzen dut (eskua «dut» edo «aitortzen» dut nirea dela). Edo: nire buruan txokolaterako gogoa ikusten dut, eta «ez-ni» pentsatzen dut. Artikulu hau irakurri eta ulertzeko gai naizela imajinatzen dut, eta «ni» pentsatzen dut (berriro «dut» edo «aitortzen» dut nirea dela). Harrigarria bada ere, informazio horiek guztiak gogo batean daude! Norberaren eta ez-norberaren nozioa metaforikoki erabilgarria den bereizketa arbitrarioa da. Barneratu den eta orain neurologia gobernatzen duela uste duen zatiketa.

Nolakoa izango litzateke bizitza halako bereizketarik gabe? Aitorpen eta aitorpenik gabeko zentzurik gabe, nire neurologiako informazio guztia esperientzia-eremu bat bezalakoa izango litzateke. Horixe da arratsalde eder batean gertatzen dena ilunabar baten edertasunak liluratuta zaudenean, kontzertu zoragarri bat entzutearekin erabat amore ematen duzunean edo maitasun egoeran erabat sartuta zaudenean. Esperientzia duen pertsonaren eta esperientziaren arteko aldea gelditzen da halako uneetan. Esperientzia bateratu mota hau «ni» handiagoa edo egiazkoa da, non ezer bereganatzen ez den eta ezer baztertzen ez den. Hau poza da, hau da maitasuna, hau da pertsona guztiek ahalegintzen dutena. Hau da, dio Jamesek, Erlijioaren iturria, eta ez sinesmen korapilatsuak, eraso baten antzera, hitzaren esanahia ilundu dutenak.

“Fedearekiko gehiegizko kezka alde batera utzita eta orokor eta ezaugarri den horretara mugatuz, pertsona zentzudun batek Ni handiago batekin bizitzen jarraitzen duela dugu. Honen bidez arima salbatzeko esperientzia eta erlijio-esperientziaren esentzia positiboa dator, nire ustez benetakoa eta egiazkoa dela aurrera doan heinean”. (Erlijio-esperientziaren barietateak, 398. or.).

Jamesek dio erlijioaren balioa ez dagoela bere dogmatan edo «erlijioaren teoria edo zientziaren» kontzeptu abstraktu batzuetan, bere erabilgarritasunean baizik. Leiba irakaslearen «Kontzientzia erlijiosoaren funtsa» artikulua aipatzen du (Monist xi 536, 1901eko uztailean): «Jainkoa ez da ezagutzen, ez da ulertzen, erabiltzen da — batzuetan sustengatzaile gisa, beste batzuetan euskarri moral gisa, besteetan bezala. lagun bat, batzuetan maitasunaren objektu gisa. Baliagarria izan bada, erlijio-gogoak ez du ezer gehiago eskatzen. Jainkoa benetan existitzen al da? Nola existitzen da? Nor da? - hainbeste galdera garrantzirik. Ez Jainkoa, bizitza baino handiagoa, bizitza baino handiagoa, bizitza handiagoa, aberatsagoa, betegarriagoa —hori da, azken batean, erlijioaren helburua—. Bizitzaren maitasuna edozein garapen-mailatan erlijio-bulkada da». (Erlijio-esperientziaren barietateak, 392. or.)

Beste iritzi batzuk; egia bat

Aurreko paragrafoetan, norberaren ez-existentziaren teoriaren berrikuspena nabarmendu dut hainbat arlotan. Esaterako, fisika modernoa era erabakigarrian doa ondorio berdinetara. Albert Einsteinek esan zuen: “Gizakia osotasunaren zati bat da, guk “unibertsoa” deitzen duguna, denboran eta espazioan mugatutako zati bat. Bere pentsamenduak eta sentimenduak gainerakoetatik bereizitako zerbait bezala bizi ditu, bere gogoaren aluzinazio optiko moduko bat. Aluzinazio hau kartzela bat bezalakoa da, gure erabaki pertsonaletara mugatzen gaitu eta gure hurbileko pertsona batzuenganako atxikimendua. Gure zeregina kartzela honetatik askatzea izan behar du, gure errukiaren mugak zabalduz, izaki bizidun guztiak eta natura guztia bere edertasun osoan barneratzeko». (Dossey, 1989, 149. or.)

NLP arloan, Connirae-k eta Tamara Andreas-ek ere argi adierazi zuten hori Deep Transformation liburuan: “Epaiketak epailearen eta epaitzen denaren arteko deskonexioa dakar. Ni, zentzu sakonago eta espiritual batean, zerbaiten zati bakar bat banaiz, orduan ez du zentzurik epaitzeak. Denekin bat sentitzen naizenean, nire buruaz uste nuena baino esperientzia zabalagoa da; orduan nire ekintzen bidez kontzientzia zabalagoa adierazten dut. Neurri batean nire baitan dagoenari men egiten diot, dena denari, hitzaren zentzu askoz beteagoan ni naizenari. (227. or.)

Jiddu Krishnamurti izpiritu-irakasleak esan zuen: "Zirkulu bat marrazten dugu gure inguruan: zirkulu bat nire inguruan eta zirkulu bat zure inguruan... Gure adimenak formulez definitzen dira: nire bizitzako esperientzia, nire ezagutza, nire familia, nire herrialdea, zer gustatzen zaidan eta zer egiten dudan". gustatu, bada, gustatzen ez zaidana, gorrotoa, jeloskorra dudana, inbidia dudana, damutua, honen beldurra eta horren beldurra. Hau da zirkulua, bizi naizen atzean dagoen horma... Eta orain alda dezaket formula, hau da, nire oroitzapen guztiekin «ni» den, hormak eraikitzen dituzten erdigunea — al dezake «ni» honek, hau izaki bereizi bere jarduera autozentratuarekin amaitzen da? Amaiera ez ekintza sorta baten ondorioz, bakar baten ondoren baizik, baina behin betikoa? (The Flight of the Eagle, 94. or.) Eta deskribapen horiei dagokienez, William Jamesen iritzia profetikoa zen.

William James NLPren oparia

Edozein ezagutza adar oparo berri bere adarrak norabide guztietan hazten diren zuhaitza bezalakoa da. Adar bat bere hazkuntzaren mugara iristen denean (adibidez, bere bidean horma bat dagoenean), zuhaitzak hazteko beharrezkoak diren baliabideak lehenago hazi diren adarretara transferi ditzake eta adar zaharretan orain arte aurkitu gabeko potentziala aurki dezake. Gero, horma erortzen denean, zuhaitzak bere mugimenduan mugatuta zegoen adarra ireki eta hazten jarraitu dezake. Orain, ehun urte geroago, William James-i atzera begiratu eta aukera itxaropentsu asko aurki ditzakegu.

NLP-n, irudikapen sistema, azpimodalitate, ainguraketa eta hipnosi nagusien erabilera posible asko aztertu ditugu dagoeneko. Jamesek Introspekzio teknika aurkitu zuen eredu horiek ezagutzeko eta probatzeko. Barne irudiak ikustea eta pertsonak bertan ikusten duena ondo pentsatzea dakar, benetan funtzionatzen duena aurkitzeko. Eta agian bere aurkikuntza guztien artean bitxiena ez garela benetan uste duguna da. Introspekzio estrategia bera erabiliz, Krishnamurtik dio: «Gutako bakoitzean mundu oso bat dago, eta begiratzen eta ikasten badakizu, orduan ate bat dago, eta zure eskuan giltza bat. Lurrean inork ezin dizu eman ate edo giltza hau irekitzeko, zuk izan ezik». (“Zu zara mundua”, 158. or.)

Utzi erantzun bat