Kontzeptu honen pean gure oinarrizko senezko bulkaden klase esanguratsu bat sartzen da. Honek autokontserbazioa gorputza, soziala eta espirituala barne hartzen du.
Pertsona fisikoari buruzko kezkak. Elikadura eta babeserako ekintza egoki eta erreflexu guztiak gorputzaren autokontserbazio ekintzak dira. Modu berean, beldurrak eta haserreak nahitaezko mugimendua eragiten dute. Norbere burua zaintzearen bidez etorkizuneko aurreikuspena ulertzea onartzen badugu, autokontserbazioaren aldean orainaldian, orduan ehizatzera, janaria bilatzera, etxebizitzak eraikitzera, tresna erabilgarriak egitera bultzatzen gaituzten senei egotzi diezaiokegu haserrea eta beldurra. eta gure gorputza zaindu. Hala ere, maitasun sentimenduarekin, gurasoen afektuarekin, jakin-minarekin eta lehiarekin lotutako azken senak gure gorputz-nortasunaren garapenera ez ezik, gure «ni» material osora zabaltzen dira hitzaren zentzurik zabalenean.
Nortasun sozialarekiko dugun kezka zuzenean maitasun eta adiskidetasun sentimendu batean adierazten da, geure buruarengan arreta erakartzeko eta besteengan harridura piztu nahian, jeloskortasun sentimendu batean, norgehiagoka nahian, ospe, eragin eta botere egarri batean. ; zeharka, norbere buruari buruzko kezka materialak izateko motibo guztietan agertzen dira, azken hauek gizarte-helburuak gauzatzeko bitarteko gisa balio dezaketelako. Erraz ikusten da norberaren nortasun soziala zaintzeko berehalako gogoak instintu soiletara murrizten direla. Besteen arreta erakartzeko nahiaren ezaugarria da bere intentsitatea pertsona honen meritu aipagarrien balioaren araberakoa ez izatea, balio hori edozein forma ukigarri edo zentzuzkotan adieraziko litzatekeena.
Neka-neka eginda gaude gizarte zabala dagoen etxe batera gonbidapena jasotzeko, ikusi dugun gonbidatuetako baten aipamenean: “Ondo ezagutzen dut!”. — eta makurtu kalean topatzen dituzun pertsonen ia erdiarekin. Jakina, guretzat atseginena da mailaz edo merezimenduz bereizten diren lagunak izatea eta besteengan gurtza gogotsu eragitea. Thackeray-k, bere eleberrietako batean, irakurleei zintzo aitortzeko eskatzen die ea bakoitzak plazer berezi bat izango ote duen Pall Mall-tik besapean bi duke dituela ibiltzea. Baina, gure ezagunen zirkuluan dukerik ez edukita eta inbidiazko ahotsen burrunbarik ez entzunez, ez ditugu kasu hain esanguratsuak faltan botatzen arreta erakartzeko. Beren izena egunkarietan ezagutarazteko zale sutsuak daude — berdin zaie zein egunkaritan eroriko den ueku izena, iritsi eta irteeren, iragarpen pribatuen, elkarrizketaren edo hiri-esamutxoen kategorian dauden; onenaren faltan, ez dira eskandaluen kronikan ere sartzearen kontra. Guiteau, Garfield presidentearen hiltzailea, publizitaterako muturreko nahiaren adibide patologikoa da. Guiteauren horizonte mentalak ez zuen egunkariaren esparrutik irten. Zoritxarreko horren hilzorian dagoen otoitzean honakoa zen esamolderik zintzoenetako bat: «Bertako egunkariak zure aurrean daukazu ardura, Jauna».
Pertsonek ez ezik, ezagunak zaizkidan leku eta objektuek, zentzu metaforiko jakin batean, zabaltzen dute nire ni soziala. «Ga me connait» (ezagutzen nau) —esan zuen frantses langile batek, ezin hobeto menperatzen zuen tresna bat seinalatuz. Bere iritzia batere baloratzen ez dugun pertsonak, aldi berean, arreta gutxiesten ez dugun pertsonak dira. Ez gizon handi batek, ez emakume batek, alderdi guztietan hautakorra, nekez baztertuko du dandy hutsal baten arreta, zeinaren nortasuna bihotz-bihotzez mespretxatzen duten.
UEIK-n «Nortasun espirituala zaintzea»-k aurrerapen espiritualaren nahiaren osotasuna jaso beharko luke: mentala, morala eta espirituala hitzaren zentzu hertsian. Hala ere, onartu behar da norberaren nortasun espiritualari buruzko kezka deiturikoak, hitzaren zentzu estuago honetan, ondorengo bizitzako nortasun material eta sozialarekiko kezka baino ez dutela adierazten. Mahometan zerura iristeko nahian edo kristau baten infernuko oinazeetatik ihes egiteko nahian, nahi diren onuren materialtasuna nabaria da. Etorkizuneko bizitzaren ikuspuntu positibo eta finduago batetik, bere onura asko (hildako senide eta santuekin jaunartzea eta Jainkoaren ko-presentzia) maila goreneko gizarte-onura baino ez dira. Arimaren barneko izaera (bekataria) berreskuratzeko nahia soilik, bizitza honetan edo etorkizunean bere pekaturik gabeko garbitasuna lortzeko, gure nortasun espirituala bere forma garbienean zaintzen dela har daiteke.
Behatutako gertaeren eta gizabanakoaren bizitzaren kanpoko berrikuspen zabala osatugabea izango litzateke bere alde indibidualen arteko norgehiagoka eta liskaren gaia argituko ez bagenu. Izaera fisikoak gure aukera agertzen zaigun eta desiratzen gaituzten ondasun askoren batera mugatzen du, gertaera bera ikusten da fenomenoen esparru honetan. Posible balitz, orduan, noski, gutako inork ez lioke berehala uko egingo pertsona eder, osasuntsu, ondo jantzita, gizon indartsu handia, urteko milioi dolarreko diru-sarrerak dituen gizon aberatsa, zentzuduna, bonoa izateari. vivant, andreen bihotzen konkistatzailea eta, aldi berean, filosofoa. , filantropoa, estatu gizona, buruzagi militarra, esploratzaile afrikarra, modako poeta eta gizon santua. Baina hori ezinezkoa da. Milionario baten jarduera ez da santuaren idealarekin adiskidetzen; filantropoa eta bon vivant kontzeptu bateraezinak dira; filosofoaren arima ez da bat egiten gorputz-oskol batean bihotz-jaurti baten arimarekin.
Kanpotik, pertsonaia ezberdin horiek benetan bateragarriak direla dirudi pertsona batean. Baina merezi du izaeraren propietateetako bat garatzea, besteak berehala ito ditzan. Pertsona batek arretaz aztertu behar ditu bere nortasunaren hainbat alderdi, bere «ni»aren alderik sakon eta indartsuenaren garapenean salbazioa bilatzeko. Gure «I»-aren gainerako alderdi guztiak ilusioak dira, horietako batek bakarrik du benetako oinarria gure izaeran, eta, beraz, bere garapena bermatuta dago. Pertsonaiaren alde honen garapenean izandako porrotak lotsa eragiten duten benetako porrotak dira, eta arrakastak benetako poza ekartzen diguten benetako arrakastak. Gertaera hau goian hain nabarmenki adierazi dudan aukeratzeko ahalegin mentalaren adibide bikaina da. Aukera bat egin baino lehen, gure pentsamendua hainbat gauza ezberdinen artean dabil; kasu honetan, gure nortasunaren edo gure izaeraren alderdi askotariko bat aukeratzen du, eta horren ostean ez dugu lotsarik sentitzen, gure izaeraren propietate horrekin zerikusirik ez duen zerbaitetan huts egin dugulako, gure arreta bere baitan bakarrik bideratu duena.
Honek azaltzen du munduan lehenengoa ez, baina bigarren boxeolari edo arraunlaria izanagatik hil arte lotsatuta dagoen gizon baten istorio paradoxikoa. Munduko edozein gizon gaindi dezakeela, bat izan ezik, ez du ezer esan nahi berarentzat: lehiaketako lehena garaitu arte, ez du ezer kontuan hartzen. Ez da existitzen bere begietan. Gizon ahul bat, edonork jipoitu dezakeena, ez da atsekabetzen bere ahultasun fisikoagatik, aspaldi utzi baititu nortasunaren alde hau garatzeko saiakera guztiak. Saiatu gabe ezin da porrotrik egon, porrot gabe ezin da lotsarik egon. Horrela, bizitzan gure buruarekin kontentuz egoteak gure buruari dedikatzen diogun zereginak erabakitzen du erabat. Autoestimua gure benetako gaitasunen eta ustezkoen arteko proportzioan zehazten da - zenbatzaileak gure benetako arrakasta adierazten duen zati bat eta izendatzaileak gure aldarrikapenak:
~C~Auto-errespetua = Arrakasta / Erreklamazioa
Zenbatzailea handitu ahala edo izendatzailea txikiagotu ahala, zatikia handitu egingo da. Erreklamazioei uko egiteak haiek praktikan gauzatzeak bezain ongi etorria ematen digu, eta beti izango da erreklamazioari uko egitea desilusioak etenik gabe, eta borroka amaitzea espero ez denean. Horren adibide argiena teologia ebanjelikoaren historiak ematen digu, non sinesmena aurkitzen baitugu bekataritasunean, etsipena norberaren indarretan, eta obra onek bakarrik salbatzeko itxaropena galtzea. Baina antzeko adibideak aurki daitezke bizitzan urrats bakoitzean. Arlo batzuetan bere hutsaltasunak besteei zalantzarik uzten ez diela ulertzen duenak, bihotz-arin arraro bat sentitzen du. «Ez ezinezko batek», maiteminduta dagoen gizonari ezezko erabateko eta irmo batek bere mingotsa moderatzen duela dirudi pertsona maite bat galtzearen pentsamenduan. Bostongo bizilagun askok, crede experto (esperientzia duenarekin fidatu) (beldur naiz beste hirietako bizilagunei buruz gauza bera esan ote den), bihotz arinki utzi ahal izango lukete euren «ni» musikala ahal izateko. lotsarik gabe soinu multzo bat sinfoniarekin nahastea. Zein polita den batzuetan gazte eta argal agertzeko asmoei uko egitea! «Eskerrak Jainkoari», esaten dugu halakoetan, «ilusio hauek pasatu dira!». Gure «I»-ren hedapen bakoitza aparteko zama eta erreklamazio gehigarria da. Amerikako azken gerran azken zentimoraino dirutza osoa galdu zuen jaun jakin bati buruzko istorio bat dago: eskale bihurtuta, literalki lokatzetan murgildu zen, baina inoiz zoriontsu eta libreago sentitu ez zela ziurtatu zuen.
Gure ongizatea, errepikatzen dut, geure buruaren araberakoa da. «Berdindu zure erreklamazioak zerorekin», dio Carlylek, «eta mundu osoa zure oinetan egongo da. Gure garaiko gizon jakintsuenak ongi idatzi zuen bizitza uko egiteko momentutik hasten dela.
Ez mehatxuek ez exhortazioek ezin diote pertsona bati eraginik, bere nortasunaren etorkizuneko edo oraingo alderdi posibleren batean eragiten ez badute. Orokorrean esanda, pertsona horri eraginez bakarrik har dezakegu beste norbaiten borondatearen kontrola. Hori dela eta, errege-erreginen, diplomatikoen eta, oro har, boterearen eta eraginaren bila dabiltzan guztien kezkarik garrantzitsuena «biktimarengan» norbere buruaren errespetuaren printzipiorik sendoena aurkitzea eta horretan eragina izatea da azken helburua. Baina pertsona batek beste baten borondatearen menpe dagoena alde batera utzi badu, eta hori guztia bere nortasunaren parte gisa ikusteari utzi badio, orduan ia erabateko indarrik gabe geratuko gara beragan eragiteko. Zoriontasunaren erregela estoikoa zen gure borondatearen menpe ez dagoen guztia aldez aurretik kenduta kontsideratzea; orduan, patuaren kolpeak sentigaitz bihurtuko dira. Epiktetok gure nortasuna zauriezin bihurtzeko gomendatzen digu bere edukia murriztuz eta, aldi berean, egonkortasuna indartuz: «Hil behar dut... tira, baina hil behar al dut nire patuaz kexatu gabe? Egia esango dut argi eta garbi, eta tiranoak esaten badu: «Zure hitzengatik, heriotza merezi duzu», erantzungo diot: «Inoiz esan al dizut hilezkorra naizela? Zure lana egingo duzu, eta nik nirea: zure lana betetzea da, eta nirea beldurrik gabe hiltzea; zure kontua da kanporatzea, eta nirea beldurrik gabe urruntzea. Zer egiten dugu itsas bidaia bat egitera goazenean? Lemazaina eta marinelak aukeratzen ditugu, irteera ordua ezartzen dugu. Errepidean, ekaitz batek hartzen gaitu. Zein izan behar da, bada, gure kezka? Dagoeneko gure eginkizuna bete da. Eginkizun gehiago lemazainari dagozkio. Baina itsasontzia hondoratzen ari da. Zer egin behar dugu? Posible den gauza bakarra da heriotzaren itxarotea beldurrik gabe, negar egin gabe, Jainkoaren aurka marmar egin gabe, jaiotzen den oro noizbait hil behar dela ongi jakinik.
Bere garaian, bere lekuan, ikuspuntu estoiko hori nahiko baliagarria eta heroikoa izan liteke, baina onartu beharra dago arimaren etengabeko joerarekin bakarrik posible dela izaera-ezaugarri hertsi eta sinpatikorik gabekoak garatzea. Estoikoak bere buruari eutsiz funtzionatzen du. Estoikoa banaiz, neure buruari bereganatu ahal izango nizkiokeen ondasunak nire ondasunak izateari utziko dio, eta bada nire baitan edozein ondasunen balioa ukatzeko joera. Uko egitean norberaren buruari eusteko modu hau, ondasunei uko egitea, oso ohikoa da beste alderdi batzuetan estoiko deitu ezin diren pertsonen artean. Pertsona estu guztiek beren nortasuna mugatzen dute, irmoki jabe ez diren guztiak bereizten dituzte. Mespretxu hotzez (benetako gorrotoz ez bada) begiratzen diete haiengandik desberdinak diren edo haien eragina jasan ez duten pertsonei, pertsona horiek bertute handiak izan arren. “Niretzat ez dena ez da niretzat existitzen, hau da, nire menpe dagoen heinean, niretzat inondik inora existituko ez balitz bezala jokatzen saiatzen naiz”, horrela, mugen zorroztasuna eta ziurtasuna. nortasunak bere edukiaren eskasia konpentsatu dezake.
Jende hedatuek alderantziz jokatzen dute: nortasuna zabalduz eta besteak aurkeztuz. Haien nortasunaren mugak mugagabe samarrak izaten dira askotan, baina edukiaren aberastasunak horregatik saritzen ditu. Nihil hunnanum a me alienum puto (gizakirik ez zait arrotza). «Nere nortasun apala mespretxa dezatela, txakur bat bezala trata ditzatela; ene gorputzean arima bat dagoen bitartean, ez ditut baztertuko. Ni bezalako errealitateak dira. Haietan benetan ona dena, izan dadila nire nortasunaren jabetza. Izaera hedagarri horien eskuzabaltasuna benetan hunkigarria da batzuetan. Pertsona horiek gai dira miresmen-sentimendu sotil berezi bat bizitzeko, gaixotasuna, itxura erakargarria, bizi-baldintza txarrak izan arren, horiek orokorrean utzi gabe egon arren, pertsona indartsuen munduaren zati banaezina osatzen dutela pentsatzean. adiskidetasunez parte hartzen dute zirriborro-zaldien indarra, gaztetasunaren zorionean, jakintsuen jakinduria, eta ez dira Vanderbilt-en eta baita Hohenzollern-en aberastasunaren erabileran parte-hartzeren bat kenduko.
Horrela, batzuetan estutuz, besteetan zabalduz, gure «ni» enpirikoa kanpoko munduan finkatzen saiatzen da. Marko Aureliorekin oihu egin dezakeena: “O, Unibertsoa! Zuk desiratzen duzun guztia, nik ere desiratzen dut!”, edukia mugatzen, murrizten duen guztia azken lerroraino kendu den nortasun bat du;