Zuri-beltzeko argazkitik, begiztadun neska bat arretaz begiratzen nau. Hau da nire argazkia. Harrezkero, nire altuera, pisua, aurpegiko ezaugarriak, interesak, ezagutzak eta ohiturak aldatu egin dira. Gorputzeko zelula guztietako molekulak ere hainbat aldiz guztiz aldatzea lortu zuten. Eta, hala ere, ziur nago argazkian begizta duen neska eta argazkia eskuetan duen emakume heldua pertsona bera direla. Nola da posible hori?
Filosofiaren asmakizun horri nortasun pertsonalaren arazoa deitzen zaio. John Locke filosofo ingelesak esplizituki formulatu zuen lehen aldiz. XNUMX. mendean, Lockek bere idatziak idatzi zituenean, gizakia "substantzia" bat zela uste zen - hau da filosofoek berez existi daitekeen hori deitzen duten hitza. Zer nolako substantzia den besterik ez zen galdera: materiala ala ez-materiala? Gorputz hilkorra ala arima hilezkorra?
Lockeren ustez galdera okerra zen. Gorputzaren materia etengabe aldatzen da — nola izan daiteke identitatearen bermea? Inork ez du arima ikusi eta ez du ikusiko; azken finean, definizioz, ez-materiala da eta ez du ikerketa zientifikorako balio. Nola dakigu gure arima berdina den ala ez?
Irakurleari arazoa beste modu batera ikusten laguntzeko, Lockek istorio bat egin zuen.
Nortasuna eta izaera ezaugarriak garunaren araberakoak dira. Bere lesioek eta gaixotasunek ezaugarri pertsonalak galtzen dituzte.
Imajinatu printze jakin bat egun batean esnatzen dela eta harritu egiten dela zapatagile baten gorputzean dagoela ikustean. Printzeak jauregiko bere aurreko bizitzako oroitzapen eta ohitura guztiak gorde baditu, baliteke bertan sartzeari utzita, pertsona bera hartuko dugu, gertatu den aldaketa gorabehera.
Identitate pertsonala, Lockeren ustez, oroimenaren eta izaeraren jarraipena da denboran zehar.
XNUMX. mendeaz geroztik, zientziak aurrerapauso handia eman du. Orain badakigu nortasuna eta izaera ezaugarriak garunaren araberakoak direla. Bere lesioek eta gaixotasunek ezaugarri pertsonalak galtzen dituzte, eta pilulek eta drogek, garunaren funtzionamenduari eraginez, gure pertzepzioan eta portaeran eragiten dute.
Horrek esan nahi du nortasun pertsonalaren arazoa konponduta dagoela? Beste filosofo ingeles batek, gure garaikide Derek Parfitek, ez du uste. Beste istorio bat asmatu zuen.
Ez da oso etorkizun urruna. Zientzialariek telegarraioa asmatu dute. Errezeta sinplea da: hasierako puntuan, pertsona bat kabina batean sartzen da non eskanerrak bere gorputzeko atomo bakoitzaren posizioari buruzko informazioa erregistratzen du. Eskaneatu ondoren, gorputza suntsitzen da. Ondoren, informazio hori irrati bidez igortzen da hartzaile-kabinara, non zehazki gorputz bera muntatzen den material inprobisatuetatik. Bidaiariak bakarrik sentitzen du Lurraren kabina batean sartzen dela, konortea galtzen duela segundo batez eta jada Marten dagoen onera datorrela.
Hasieran, jendea teleportatzeari beldurra zaio. Baina badira probatzeko prest dauden zaleak. Helmugara iristen direnean, bidaia bikain joan dela salatzen dute bakoitzean — espazio-ontzi tradizionalak baino askoz erosoagoa eta merkeagoa da. Gizartean, pertsona bat informazio hutsa dela dioen iritzia errotzen ari da.
Denboran zehar identitate pertsonala agian ez da horren garrantzitsua izango; axola duena da baloratzen eta maitatzen duguna existitzen jarraitzea.
Baina egun batean huts egiten du. Derek Parfit-ek teletransportadorearen kabinako botoia sakatzen duenean, bere gorputza behar bezala eskaneatzen da eta informazioa Martera bidaltzen da. Hala ere, eskaneatu ostean, Parfit-en gorputza ez da suntsitzen, Lurrean geratzen da. Parfit lurreko bat kabinatik ateratzen da eta gertatu zaizkion arazoak ezagutuko ditu.
Parfit lurtarrak ez du bikoitza duen ideiara ohitzeko astirik, albiste desatsegin berriak jasotzen baititu —eskanean zehar, gorputza kaltetuta zegoen—. Laster hilko da. Parfit lurtarra izututa dago. Zer axola dio Parfit martetarrak bizirik irautea!
Hala ere, hitz egin behar dugu. Bideo-deian joaten dira, Parfit martzianoak Parfit lurrazalea kontsolatzen du, biek iraganean aurreikusi zuten bezala biziko duela hitzemanez, emaztea maite, haurrak hazi eta liburu bat idatziko duela. Elkarrizketa amaitzean, Parfit lurrazalea apur bat kontsolatuta dago, nahiz eta oraindik ezin duen ulertu nola bera eta Marteko gizon hau, ezertan berarekin bereizi ez badira ere, pertsona bera izan daitezkeen?
Zein da istorio honen morala? Idatzi zuen Parfit filosofoak iradokitzen du denboran zehar identitatea agian ez dela hain garrantzitsua izango; axola duena da baloratzen eta maitatzen duguna existitzen jarraitzea. Norbait egon dadin gure seme-alabak guk nahi genuen moduan hazteko, eta gure liburua bukatzeko.
Filosofo materialistek ondoriozta dezakete pertsonaren identitatea, azken finean, gorputzaren identitatea dela. Eta nortasunaren informazio teoriaren aldekoek ondorioztatu dezakete gauza nagusia segurtasun neurriak betetzea dela.
Materialisten jarrera hurbilago dago niregandik, baina hemen, edozein eztabaida filosofikotan bezala, posizio bakoitzak existitzeko eskubidea du. Oraindik adostu ez den horretan oinarritzen delako. Eta horrek, hala ere, ezin gaitu axolagabe utzi.