Kapitulu honetan, gure gogoetaren gaia haurren ibilaldietarako eta bertan garatzen diren ekitaldietarako leku gogokoenak izango dira. Gure esplorazio ibilaldiaren lehen helburua izotz txirristak izango dira.
Menditik eskia Errusiako neguko dibertsio tradizionala da, haurraren bizitzan etengabe mantentzen dena gaur egunera arte, baina, zoritxarrez, helduentzako entretenimendu moduan ia desagertu da. Mendez mende, diapositibetako gertaerak erreproduzitzen dira belaunaldi berri bakoitzeko. Beraien parte-hartzaileek modu askotan esperientzia baliotsua eskuratzen dute, gertutik aztertzeko merezi duena. Azken finean, izotz txirrista haurren portaera motorearen berezitasun etnokulturala eratzen den leku horietako bat dira, eta kapitulu honen amaieran hitz egingo dugu.
Zorionez, errusiar gizon modernoak, bere haurtzaroa benetako negua elurra dagoen lekuetan igaro baitzen (eta hau gaur egungo Errusiaren ia lurralde osoa da), oraindik badaki nolakoak izan behar diren txirristak. "Oraindik"-en klausula ez da ustekabekoa: adibidez, bizi naizen San Petersburgo hiri kultural handian, belaunaldi zaharrentzako hain ezaguna den izotz txirrista arruntean eskiatzea jada ez dago umeentzako eskuragarri eremu askotan. . Zergatik da hori? Hemen, hasperen batekin, esan dezakegu zibilizazioaren onura dudazkoak txirrista zahar onak ordezkatzen ari direla. Hori dela eta, haien deskribapen zehatzarekin hasi nahiko nuke, eta gero umeen jokabidearen konplexutasun psikologikoak ulertzen lagunduko dio izoztutako mendietatik eskiatzen ari diren bitartean.
Txirristaren bertsio naturala malda naturalak dira, nahikoa altuak eta elurrez estaliak, jaitsiera erosoa urez bete eta izoztutako errepide batean leunki gainazal lau batera bihurtzeko. Gehienetan, hiriko halako jaitsierak parkeetan egiten dira, izoztutako urmael eta ibaien ertzetan.
Izotz artifizialaren txirrista haurrentzat patioetan eta jolastokietan egiten dira. Normalean eskailera eta barandak dituzten egurrezko eraikinak dira, goiko aldean plataforma bat eta beste aldean jaitsiera gutxi gora-behera eta luzea, beheko lurrarekin harreman estuan dagoena. Heldu solidarioek, benetako eguraldi hotza hastearekin batera, jaitsiera hau urez betetzen dute, izotz bide luze eta zabal samarra luzatzen baita bertatik are gehiago lurrean. Jabe on batek beti ziurtatzen du jaitsieraren gainazala zulorik gabe dagoela eta uniformeki betetzen dela, izoztutako gainazalean puntu burusoilik gabe.
Jaitsieratik lurrerako trantsizioaren leuntasuna ere egiaztatu behar da. Bere gainazalean izotz biribilketa leuna eta luzea izan dadin ahalegintzen dira. Izotz txirrista bat behar bezala betetzea arte bat da: trebetasuna, doinua eta zaintza behar ditu bertan ibiliko diren pertsonentzat.
Mendi izoztu eta elurtsuetan umeen jokabidea behatzeko, hobe da igandean San Petersburgoko parke batera joatea, Tauridara, adibidez. Bertan hainbat aldapa natural eroso aurkituko ditugu: nahiko altuak, nahiko maldatsuak, elur beteak eta ondo betetako malda izoztuak, amaieran burrunba luze eta zabalekin. Beti okupatuta dago. Haurrentzako jendea sexu ezberdinetakoa da, adin ezberdinetakoa, pertsonaia ezberdinetakoa: batzuk eski gainean, beste batzuk trineoekin (elurretako maldetan daude), baina batez ere — euren bi oinekin edo kontratxapatua, kartoia, beste forro batzuk. bizkarrean behera - hauek muino izoztu baten alde egiten dute ahalegina. Helduen eskoltak mendian egoten dira normalean, izoztuta, eta haurrak gora eta behera ibiltzen dira, eta bero daude.
Muinoa bera sinplea eta aldaezina da, denentzat berdina: errepide izoztua, malda behera doana, nahi duen guztien aurrean zabaltzen da — gonbidatzen du soilik. Diapositibaren propietateak azkar ikas ditzakezu: pare bat aldiz jaitsi ondoren, pertsona bat nahiko ondo sentitzeko gai da. Muinoko ekitaldi guztiak, gainera, txirrindularien menpe daude. Gurasoek inplikazio gutxi dute prozesu honetan. Gertaerak haurrek beren behar eta desioen arabera sortzen dituzte, harrigarriro banakakoak, kanpotik denek gauza bera egiten duten arren. Ekintzen eskema berdina da guztiontzat: txandaren zain egon ondoren (jende asko dago, eta beti dago dagoeneko goian dagoen norbait jaitsieraren hasieran), umea izoztu egiten da une batez, eta gero behera lerratzen da. nolabait, izotz burrunbaren amaierara iritsi nahian, buelta eman eta bereziki bizi-bizi hasten da berriro muinoa igotzen. Hori guztia hamaika aldiz errepikatzen da, baina haurren zaletasuna ez da gutxitzen. Haurraren gertaera interes nagusia berak ezartzen dizkion zereginak eta haiek gauzatzeko asmatu dituen metodoak dira. Baina zeregin horien esparruan, haurrak beti hartzen ditu kontuan bi osagai konstante: gainazalaren irristakortasuna eta jaitsiera abiadura.
Mendi izoztu batetik jaistea beti da irristakorra, oinetan edo ipurdian. Planeatzeak oso esperientzia berezia ematen du gorputzak lurzoruarekin duen zuzeneko ukipen dinamikoarena, ez oinez, zutik eta eserita daudenean ohiko sentsazioen antzera. Izoztutako errepide aldapatsu batetik lerratzen denak lurzoruarekin zuzeneko kontaktuan dagoen gorputz-atalarekin (oinak, bizkarra, bizkarra) lurzoruarekin (oinak, bizkarra, bizkarra) aldaketa txikienak, zulo hutsalak eta kolpeak sentitzen ditu. Gorputz osoan oihartzuna ematen du, bere egonkortasuna zehaztuz eta gorputz-artikulazio ugari eta gure gorputz-ekonomia osoaren egitura konplexua sentiaraziz. Izotz menditik oinetan, bizkarrean, bizkarrean jaistea pertsona batek zuzen eta zorrotz sentitzen du beti, bere gorputzak lurraren haragiarekin duen elkarrekintza denboran hedatua - mugitzen den guztiaren betiko euskarria.
Horrelako esperientziak oso biziak eta esanguratsuak izan ziren bizitzaren hasierako garaian, umea arrastaka, zutik eta ibiltzen ikasten ari zenean. Gehienetan aspertzen dira gerora bizitzan eserita, zutik eta ibiltzea automatikoki eta kontrol kontzienterik gabe bihurtzen baita. Hala ere, kontzientzia gutxitzeak ez du murrizten gure gorputzak gure oinen azpian lurrarekin duen kontaktu osoaren esanahi sakona. Praktika psikoterapeutikoan ezaguna da kontaktu horren kalitateak errealitatean pertsonaren "oinarrizkotasuna" zehazten duela: ingurunearekin energia-truke normala, jarrera eta ibilaldi zuzena, baina garrantzitsuena, pertsona baten bizitzan duen "sustraitasuna", bere independentzia, oinarritzen duen oinarriaren indarra. nortasuna. Azken finean, ez da kasualitatea esatea: «Lurra dauka oinen azpian!». Ematen du esamolde hau figuratiboki ez ezik, hitzaren zentzu literalean ere ulertu behar dela. Kontaktu ezarekin lotutako nortasun arazo larriak dituzten pertsonek ez dute lurra zapaltzen oin osoarekin. Esaterako, gorputzaren pisua behatzetara aldatzeko eta orpoetan behar bezala ez makurtzeko joera inkontzientea dute. Hori dela eta, gorputzera zuzendutako psikoterapian, metodo praktiko asko garatu dira pertsona baten eta munduaren arteko harremanak ezartzeko bizitzaren bidez —eta norberaren gorputzak hainbat euskarri-motekin eta, batez ere, lurzoruarekin duen kontaktuaren kontzientzia hartzeko—.
Zentzu honetan, izotz-txirrista batetik behera ibiltzea entrenamendu natural aproposa da, beheko gorputz-adarrak fisikoki ezin hobeto sendotzen dituena eta pertsona bati bizitzan hanka nola egon gaiari buruzko hainbat esperientzien sorta sentitzen laguntzen duena. Izan ere, ezin zara menditik behera jaitsi. Jarraian, zuzeneko adibideekin aztertuko dugu. Eta orain, argazki psikofisiologikoa osatzeko, gehitu behar da oinetan izoztutako mendietatik ibiltzea beheko gorputzaren geldialdia prebenitzea dela, kasu honetan hanketatik energia askapen aktiboa gertatzen delako. Pertsona modernoentzat, hau oso garrantzitsua da etengabe eserita egoteagatik, jarduerarik ezagatik eta ibiltzeko bolumenaren murrizketagatik. (Pentsamendua konkretuz, esan dezakegu emakumezkoen obulutegiko kisteak eta umetokiko fibromak eta gizonezkoetan prostatako adenomak prebenitzea dela. Dakizuenez, gure garaia gaixotasun hauen gorakada nabarmena da.)
Haurrek izotz txirrista batetik lerratzeko oinarrizko hiru modu erabiltzen dituzte, perfekzio-maila gero eta handiagoari dagozkionak. Errazena (hala ibiltzen dira txikienak) bizkarrean dago, bigarrena, trantsiziozkoa, okupatuta dago (hau dagoeneko oinetan dago, baina oraindik behe-posizioan altua ez erortzeko) eta hirugarrena, dagokiona. goi mailakoei, bere oinetan dago, ikasle gazteagoek gai izan beharko lukete eta. Egia esan, zure oinetan muinotik behera mugitzea, hau da, haurren ustez, benetako behera egitea. Hiru modu horien barruan, txirrista batean ibiltzen diren haurren antzezpenean antzeman daitezkeen aldaera asko daude.
Hona hemen lauzpabost urteko ume bat. Dagoeneko amaren laguntzarik gabe patinatzen ari da. Hiru-lau urteko ume hauei amek lagundu ohi diete esterillan uniformeki esertzen eta astiro-astiro bultzatzen dituzte goitik bizkarrera mugimendua hasteko. Honek dena egiten du berak. Atzeko aldean lerratzen da, ez dauka oherik, baina eskuak lanpetuta ditu. Muinoan gora, kontu handiz darama eskuetan izoztutako elur zati handi bat. Goiko solairuan bere txandaren zain egon ondoren, umea izotz gainean eseri da kontzentrazioarekin, ingurura begiratzen du, elur zati bat sabelean estutuz, ausardia biltzen du eta... elurra bere aurrean jaisten uzten du. Mugitzen den pieza bat ikusteak, bidea ireki eta dei eginez, haurra lasaitzen du. Bultzatu eta kanpora joaten da ondoren. Behean, bere laguna hartu eta puska batekin lasterka doa, pozik, gora, non dena metodikoki berriro errepikatzen den.
Ikus dezakegunez, haur hau “hastapena” da. Auto-jaitsieraren ideia bera bizi du: nola da jaurtitzea? Nolakoa da zuretzako? Kamarada zaharragoen adibidea ez da nahikoa inspiratzailea: desberdinak dira. Umea bakardadea sentitzen da eta berarentzat argia den jokabide eredu bat behar du. Elur izoztu batek, haurrak bere aurrean ekarri eta behera botatzen zuena, haurraren beraren “ni”-aren partikula askatu baten papera betetzen du, eta haren mugimenduak ekintzen eredua ezartzen du. Haurrak, jaitsierarako prestatuta, bere buruan pentsatzen badu nola jaitsiko den, orduan txikiak bere begiekin ikusi behar du, barne-konexioa duen objektu baten mugimenduaren adibidea erabiliz. “hau nirea da” bezala.
Zazpi edo zortzi urteko haurrek atzealdean ibiltzeko artea menperatzen dute. Badakite zer jarri haien azpian, irristatze ona izan dadin: kontratxapatua, kartoi lodi zatiak maite dituzte, baina asko estimatzen dute kalera ateratzeko aukera ere, gauza interesgarriren batean eserita (botilako kaxa, ontzira, etab.), zeina. lana zaildu eta jaitsiera joko bihurtzen du. Esperientziadun haurrek ondo ezagutzen dute egoera: badakite goian indartsu bultzatzen, jeitsieran azelerazio maximoa lortzen eta oso urrun jaurtitzen. Orduan edo azkar altxa daitezke, ohea hartu eta atzetik korrika dabiltzan umeei lekua utziz, edo behean ederki etzan daitezke, jaitsieraren azken unea finkatzeko eta atseden egoeraz bete-betean gozatzeko.
Bizkarrean lerratzen diren haurrak seguru sentitzen dira, ez dute non erori. Gorputz-sentsazioez gozatzen dute izotz gainazalearekin kontaktua, irristatzea eta abiadura, eta sentsazio horiek zorrozten ere saiatzen dira. Adibidez, gorputz-kontaktu-eremua areagotzen dute sabelean, bizkarrean besoak eta hankak luzatuta jaurtitzen dituztenean, edo beste haurrekin behean "sorta eta txikia" antolatzen dutenean, eta gero elurretan murgiltzen jarraitzen dute, izoztutako bidetik jada utzita.
Haurrak dena egiten du bere gorputz-mugen sentimendua ahalik eta gehien bizitzeko, bere gorputzean bere presentzia sentsualki bizitzeko, bere bizi-gorputz-izatea sentitzeko eta —honetaz pozteko. “Ni”-ren osotasunaren esperientziak beti betetzen du pertsona bat energiaz eta pozez. Ez da alferrik heldua beti harritzen duela umeek behean jauzi egiten duten bizitasun bereziak eta berriro maldan gora lasterka.
Hemen komenigarria litzateke gogoratzea Errusiako herri kulturan, mendi bat jaistea beti lotu izan dela bizi-indarren fluxua bereganatu eta bizkortzeko ideiarekin, bai pertsona batengan eta baita hark elkarreragiten duen lurrean ere. Hori dela eta, neguko egutegiko oporraldietan, adin guztietako jendea saiatu zen menditik jaisten. Haurrek energia bizia behar zuten hazteko, ezkonberriek elkarrekin bizitza arrakastatsu hasteko, eta zaharrek bere jarraipena egiteko. Uste zen agure batek Maslenitsako mendia utziz gero, hurrengo Aste Santura arte biziko zela.
Herri-tradizioan, menditik jendea errodatzeak lurrean ere eragin aktibatzailea duela esaten zen —«lurraren esnatzea» deitzen zen: jende biribilak esnatzen du, bere baitan esnatzen du bizia ematen duena. datorren udaberriko energia.
Zazpi-zortzi urterekin ume batek bere oinetan izoztutako mendi batean behera irristatzen ikasten du, eta bederatzi-hamar urterekin normalean ondo daki nola egiten den —gai da mendi “zailetan” behera, altuak, jaisteko. , jaitsiera gorabeheratsu luze batekin.
Trebetasun hori menderatuta, haurrak zeregin motrizitate oso bat ebazten du eta ikasten jarraitzen du, baita gorputza fisikoki eta mentalki lantzen ere. Oinetan egoteko beharrak haien malgutasuna garatzen du, artikulazioen mugikortasunaren eta kate zinematikoaren lan harmoniatsuaren ondorioz lortzen dena: behatzak - orkatilak - belaunak - pelbisa - bizkarrezurra. Oreka mantentzeko gaitasuna muskulu-sentsazioak aparatu vestibular eta ikusmenaren lanarekin lankidetzan zehazten da.
Berriz ere — izotz mendian eguneroko bizitzako hainbat egoeratan beharrezkoa den prestakuntza naturala dago. Azken finean, desiragarria da egonkortasuna eta oreka nonahi mantentzea.
Haurrak behatuz, ohar daiteke haur bakoitza bere gaitasun pertsonalen mugari dagokion moduan ibiltzen dela, baina ez duela gainditzen. Haurrak bere lorpenen gehiengoa erakutsi nahi du, baina, aldi berean, ez zauritu. Normalean, ume arruntek beren mugen zentzu ona dute. Haur neurotiko eta psikopatikoek okerrago sentitzen dute: lotsatiegiak dira, edo, alderantziz, arrisku sentimendurik ez dute.
Diapositiban, haurrak bere buruari gero eta zeregin berri gehiago asmatzeko eta, horrela, egoera aberasteko etengabeko ekarpena egiteko duen gaitasuna argi ageri da. Horrela luzatzen du haurrak jolas-objektuarekin duen komunikazioa (gure kasuan, diapositiba batekin) eta garapen pertsonalerako iturri bihurtzen du. Haurrek, oro har, zorrozki definituta ez duten jostailuak maite dituzte horiek erabiltzeko: transformadoreak eta askatasun-maila handia duten objektuak — denek ekintza asko ahalbidetzen dituzte «bere kabuz», erabiltzailearen erabakian.
Haurrak izotz txirrista batetik behera egiteko trebetasun teknikoak gehiago edo gutxiago menderatzen dituztenean, goian deskribatutako moduetako batean, haien sormen-bilaketa jarrera aldaketetan eta jaitsiera-metodoen hedapenaren bidez gertatzen da normalean.
Esaterako, umea ondo mugitzen da bizkarrean. Seguruenik, jaitsieraren hasieran nola bizkortzen ikasten saiatuko da, eserita dagoen guztia probatuko du, ahal den neurrian mugitzeko eta jaurtitzeko, bere "bosgarren puntuaren inguruan biraketa gehigarriak egiteko aukerak aztertzen". ”, jadanik abiadura motelean dabilela lurreko izoztutako pasabide batean, etab. Interesgarria izango da beretzat sabelean, bizkarrean, atzerantz eserita lerratzea, umeek beldur izan ohi duten hori, “ tren baten bidez” — bere aurrean eserita dagoen haurra besarkatuz (“Nora goaz?”), plastikozko botila kaxa baten gainean, tronuan bezala, etab.
Aurrerago umea ez bada ausartzen eskia maila altuago batera mugitzen eta okupatzen edo oinetan jartzen saiatzen, orduan, ziurrenik, jaitsi eta jokoan murgiltzeko modurik atseginenetan geldituko da: zaldiz ibiltzen ari den bitartean, imajinatu bere burua rol batzuetan eta kanpoko begiralearentzat dagoeneko ikusezinak diren gertaerak bizi.
Batzuetan irudimenezko gertaera hauek haurraren kanpoko jokaerak ere argitu ditzakeen arren. Hemen, izotz txirrista ondoan, lera batean dagoen mutil handi bat elur-malda gogor batetik lerratzen ari da. Hamahiru urte ditu, eta txiki bat bezala, behin eta berriz lera batean jaisten da, eta gero kontzentrazioarekin eta alai igotzen da, eta dena hasten da berriro. Zergatik ez da aspertzen? Azken finean, lanbide sinple hau argi eta garbi ez da bere adinerako! Bere ekintzei hurbilagotik begiratuta, ikusten dugu ez dagoela lera batean ibiltzen.
Mutikoa ile beltza da, begi estuak ditu, tatariarra dirudi. Bere leran esertzen da, bizkarrean makurtuta, lasterkarien aurreko bihurgunean luzatutako eta erdi tolestuta hankak irmo pausatzen ditu, eskuetan soka luze bat dauka, bi muturrak lera aurrealdean lotuta. Aldapa elur handiko aldapa batetik lerratzen da. Lerak abiadura hartzen duen momentuan hasten dira gertaera nagusiak. Orduan mutilaren aurpegia aldatzen da, begiak estutu, hankak are sendoago pausatzen ditu korrikalarien aurreko biribiltasunean, estriboetan bezala, are gehiago makurtzen da: ezkerreko eskua, soka bikoitzaren erdia ukabil batean estutuz, tira egiten du. estu-estu, errenak bezala, eta eskuineko eskua, ezkerreko ukabilatik irteten den soka bereko begizta luze bat atzematen, mugimendu zirkularrez sutsuki kulunkatuz, azote batekin bihurrituz eta txistu eginez bezala, zaldia bultzatuz. Hau ez da trineoan mendian behera doan mutiko bat, estepako txirrindulari bat baizik, abiadura bizian galopan eta aurretik zerbait ikusten ari dena. Haren ustez, txirrista eta lera bitarteko bat dira. Abiadura sentsazioa emateko txirrista bat behar da, eta lera bat behar da zerbait jartzeko. Jokoaren berehalako edukia osatzen duen gauza bakarra aurrera doan mutilaren esperientzia da.
Pertsona orok modu independentean ibiltzen dira - hau banakako kontua da, haurraren arreta bere gorputzean eta bere bizipen pertsonaletan jartzen du arreta. Baina muinoko egoera, jakina, soziala da, bertan haur-sozietate bat bildu baita. Berdin dio haurrak guztiz ezezagunak izatea eta elkarren artean komunikatzen ez izatea. Izan ere, besteak behatzen dituzte, haiekin konparatzen dituzte, jokabide-ereduak hartzen dituzte eta baita elkarren aurrean erakusten ere. Berdinen presentziak haurrarengan jendearen aurrean ahalik eta modurik onenean agertzeko gogoa pizten du, esan bezala, produktua aurpegiarekin aurkezteko, eta, beraz, sormen-bilaketaetara bultzatzen du.
Muinoan esperientzia sozial aberatsa lor dezakezu. Bertan dauden umeen jendea sexu eta kalibre ezberdinetakoa denez, portaera-eredu anitzenak beha ditzakezu bertan eta zerbait har dezakezu. Umeek elkarrengandik ikasten dute begi-bista batean. Prozesu hau deskribatzeko, helduentzako «kopia» hitzak neutro-geldiegi dirudi. Haurrentzako «mizkatu» terminoak — askoz zehatzago adierazten du harreman psikologikoaren hurbiltasun maila eta haurrak jarraitu duen ereduarekin duen barne identifikazioa. Askotan haurrak jarduteko modua ez ezik, portaeraren albo-ezaugarriak ere hartzen ditu —aurpegi-adierazpenak, keinuak, oihuak, etab. Beraz, txirristan lor daitekeen lehen irabazi soziala jokabide-errepertorioaren hedapena da.
Bigarrena aterpetxeko gizarte-arau eta arauen ezagutza da. Haien beharra egoerak zehazten du. Ume asko daude, eta izotz malda bat edo bi egon ohi dira. Sekuentziazio arazo bat dago. Aurretik eta atzetik ibiltzen diren haurren adina, mugikortasuna, trebetasuna kontuan hartzen ez badituzu, erorketak eta lesioak gerta daitezke; beraz, egoeraren espazioan distantzia eta orientazio orokorra mantentzeko arazoa dago. Inork ez ditu berariaz deklaratzen jokabide-arauak - beraiek asimilatzen dituzte, adineko gazteenen imitazioaren bidez, eta baita autokontserbazio sena piztuta dagoelako. Gatazkak nahiko arraroak dira. Diapositiban argi eta garbi ikus daiteke haurrak nola ikasten duen bere jokabidea egoeraren espazioan banatzen, parte-hartzaileen eta berearen mugimenduaren distantzia eta abiadura neurtzen.
Maldan behera ibiltzean hirugarren jabekuntza soziala beste haurrekin zuzeneko komunikaziorako aukera bereziak dira (gorputza barne). Begirale heldu batek umeen arteko harremanak ezartzeko forma eta modu ugari ikus ditzake txirristan.
Haur batzuk beti bakarrik ibiltzen dira eta besteekin kontaktua saihesten dute. Mendian behera gidatuta, atzetik dabiltzanen bidetik ahalik eta azkarren aldentzen saiatzen dira.
Eta, ondoren, larruazal-azaleko kontaktua nahi duten umeak daude: ez zaie axola mendi batetik beherako aldapa baten amaieran «pilota-txiki» bat egitea, non abiadura ezberdinean mugitzen diren haurrak batzuetan topo egiten duten bakoitzean. beste. Abiaduraren amaieran plazerra ematen die pertsona baten edo biren talka edo erorketa bateratua eragiteak, gerora egin ahal izateko, meta orokorretik ateratzeko. Hau haurtzaroko forma bat da, beste pertsonekin harremana izateko beharra gorputz-interakzio zuzenaren bidez asetzeko. Interesgarria da txirristan nahiko zahartzaroko haurrek erabiltzen dutela sarri, arrazoiren batengatik ezin baitute beste modurik aurkitzen ikaskideekin harreman sozialak ezartzeko, eta haurrentzako beharrezkoak diren gurasoekin gorputz-harremanik eza pairatzen baitute. .
Umeen komunikazio fisikoaren bertsio helduagoa da elkarrekin ibiltzea adosten dutela, elkarri eusten diotela “tren” baten moduan. Bikoteka, hirunaka, lauka egiten dute, euren kamaradak irristaketa modu desberdinak probatzera animatuz. Horrela, haurrek askotariko esperientzia motriz eta komunikatiboa lortzen dute, baita askapen emozional ona ere, elkarrekin irrintzi, barre, oihu egiten dutenean.
Zenbat eta zaharragoa eta sozialki ausartagoa den umea, orduan eta litekeena da izotz txirristan bere burua probatzeaz gain, esperimentu sozio-psikologiko txikietara pasatzea. Nerabezaroan, horrelako esperimentuetako gairik erakargarrienetako bat beste haurrekin harremanak eraikitzeko eta haien jokabidean eragiteko bideak aztertzea da: nola bere arreta erakarri, beren burua errespetatu, beren ekintzen orbitan txertatu eta baita nola lortu. besteak manipulatu. Hori guztia kontu handiz egiten da. Normalean umeek txirristaren oinarrizko legea betetzen dute: zeure burua ibiltzea eta besteei ibiltzen utzi. Ez dituzte gogoko gidarien arduragabekeria asertiboak eta haiekiko distantzia mantentzen dute.
Normalean haurrek talde-egoera zailak sortuz esperimentatzen dute (gehiago ezagunekin erlazionatuta egiten da hori) edo besteentzako astindu emozional txikiak antolatuz. Proba subjektuen zeregina autosufiziente eta autosufiziente izaten jarraitzea da.
Hemen, ume bat itxaroten dago malda izoztuaren ertzean, malda elurtsu baten erdian, eta haurrak behera irristatzen ikusten ditu. Bere laguna pasatzen denean, haurrak bat-batean salto egiten du albotik eta hari atxikitzen zaio. Lagun baten egonkortasunaren arabera, haurrak elkarrekin erortzen dira, edo bigarrenak lehenengoari lotzea lortzen du, eta zutitu eta "tren" baten moduan jaurtitzen dira amaieraraino.
Hona hemen hamabi bat urteko mutiko bat, trebetasunez, azelerazioarekin, oinetan ibiltzen dena, ozenki, aldapan gora korrika. Asko harritu zen bederatzi urteko haur bat, urrundik aurrera zihoala, oihu horretatik bat-batean erori zelako. Orduan, hamabi urteko hamabi urteko hamabiak eragin hau behin eta berriro egiaztatzen hasi zen, eta ziur: ozen txistu edo oihukatzen duzun bezain laster, muinoan behera oinez mugitzen diren ume geldo eta ezegonkorren bizkarrean, berehala oreka galdu eta kolokan hasten dira, edo baita erortzen ere, Urretxindorra Lapurren txistutik bezala.
Oro har, muino batean pertsona bat ikusten da begirada batean. Zaldiz, bere ezaugarri pertsonalak erakusten ditu: jarduera maila, trebetasuna, autokonfiantza. Bere aldarrikapenen maila, beldur ezaugarriak eta askoz gehiago argi ikusten dira. Ez da alferrik herri kultura komunitarioan neguko oporretan menditik eskia egitea betidanik behaketa, esamesak eta zurrumurruen gai izan direla bertaratutako herrikoen artean. Behaketa horietatik abiatuta, eskiatzaileen etorkizuneko patuari buruzko iragarpenak ere egin ziren, batez ere ezkonberriak baziren: lehen erortzen zena izango zen lehena hiltzen. Elkarrekin alde batera eroriz gero, elkarrekin egongo dira bizitzako zailtasunetan. Izotz pistaren alde ezberdinetan erori ziren, beraz, bizitzaren bidean egingo dute.
Hori dela eta, haurra ibiltzen den bitartean, gurasoak ere aspertu eta hotza izateaz gain, beren burutazioa onuraz ikusi daiteke. Txirrista ondo agerian uzten ditu haurren gorputz-arazoak: baldartasuna, mugimenduen koordinazio eskasa, ezegonkortasuna oinek lurzoruarekin nahikoa kontaktu ezaren ondorioz, hanken azpigarapena eta gorputzaren grabitate-zentroaren goranzko aldaketa. Bertan erraza da haurraren gorputz-garapen maila orokorra baloratzea bere adineko beste haurrekin alderatuta. Nabarmentzekoa da arazo horiek guztiak ezin hobeto landu daitezkeela eta, neurri batean, izotz txirrista batean hain zuzen ere, zeina, ikuspuntu psikologikotik, leku paregabea baita haurraren gorputz-niaren ezagutza eta garapena baldintza naturaletan. Ildo horretatik, eskola fisikoko hezkuntzako ikasgairik ezin da txirrista batekin lehiatu. Izan ere, ikasgelan inork ez die kasurik egiten haurren arazo psikologiko eta fisiko indibidualei, batez ere irakasleak ez duelako barneko arrazoiak argitzen sakontzen. Gehienetan, arrazoi hauek haurraren lehen haurtzaroan sustraitzen dira, gorputzaren irudiaren eraketa gertatu zenean, orduan - gorputzaren eskemak eta mugimenduen erregulazio mentalaren sistema. Ikaslearen gorputz-«I»-a garatzeko prozesuan sortu diren hutsegiteak ulertu eta ezabatzeko, irakasleak psikologikoki alfabetatua izan behar du, gure irakasleek izugarri falta dutena. Oinarri psikologikoko heziketa fisikoko programa bat ere behar duzu. Hori horrela ez denez, ikastetxeko irakasleak denei zeregin berdinak ematen dizkie gorputz hezkuntzako garapen orokorraren programa inpertsonalaren arabera.
Baina objektu-espazio-ingurune naturalean doan ibilaldietan, batez ere izotz txirrista batean, haurrek eurek ezartzen dituzte zereginak beren gorputz eta garapen pertsonalaren premiazko beharren arabera. Behar hauek, agian, ez datoz bat umearentzat erabilgarria eta beharrezkoa denari buruz irakasleak dituen ideiekin.
"I" gorputzaren garapenarekin eta gorputzaren sozializazioarekin lotutako haurren arazo ugari daude, helduek ia ezagutzen ez dituztenak. Izan ere, mota honetako arazo askoren jatorria gurasoek seme-alabekiko harremanean izandako urraketak izan ohi dira. Helduek ezin diote zailtasun horiei aurre egiten lagundu, baizik eta umea jazartzen hasten dira bere erara egiten saiatzen denean, heldu batentzat gogaikarria eta ulertezina.
Esaterako, ume batzuek lurrean, belarretan, elurretan ibiltzea gustatzen zaie, edozein aitzakiarekin eta gabe ere. (Aldeko ume batzuen jokaeran ohartarazi dugu dagoeneko) Baina hau ez da egokia, horretarako errieta egiten dute, hau ez da onartzen, batez ere umea dagoeneko handia bada eta eskolara joaten bada. Nerabe batengan horrelako desioak aurki daitezkeen arren. Zergatik? Nondik datoz?
Hollowing aktiboa (biratzearekin, bizkarretik sabelera biratuz, etab.) gorputzeko atal ezberdinetako gainazal handietan ukimen eta presio sentsazioen intentsitatea ematen du. Horrek gorputzaren mugen esperientziaren distira eta bere zati indibidualen presentzia ukigarria, bere batasunaren eta dentsitatearen esperientzia zorrozten du.
Termino neurofisiologikoetan, feltro horiek garuneko egitura sakonen konplexu berezi bat barne hartzen dute (thalamo-pallidar).
Norberaren gorputzaren koordenatu-sistemaren barruan sentsazio muskular (kinestesikoetan) oinarritutako mugimenduak erregulatzen ditu, pertsona baten gauza nagusia bere burua sentitzea denean, eta ez bere inguruko mundua, bere jarduera motorra bere mugen barruan garatzen denean. gorputzaren mugimenduak eta ez da kanpoko objektuetara zuzentzen.
Termino psikologikoetan, halako murgiltzeak norbereganako itzulera, norbere buruarekiko kontaktua, gorputzak arimarekin duen batasuna eskaintzen du: azken finean, pertsona batek bere burua desinteresatzen duenean, bere pentsamenduak eta sentimenduak ez dira bere burua sentitzeaz gain beste ezertan okupatzen.
Zergatik bilatzen du umea horrelako egoerak? Arrazoia egoerakoa eta epe luzekoa izan daiteke.
Haurrarengan etzanda egoteko gogoa sarritan sortzen da mentalki nekatuta dagoenean: ikasteagatik, komunikazioagatik, eta oraindik atsedenera aldatzeko beste modu batzuk menderatzen ez dituenean. Orduan haurrak bere arreta behar du, aldez aurretik kanpora aterata eta denbora luzez arrotz objektuetara bideratua: irakasleak ezarritako zereginetan, inguruko pertsonen hitz eta ekintzetan, atzera itzultzeko, Iaren gorputz-espazio barrura. Honek haurra beregana itzultzeko eta mundutik atseden hartzeko aukera ematen du, bere gorputz-etxean ezkutatuta, oskol batean dagoen moluskua bezala. Hortaz, adibidez, badira haurtzaindegiko ikasgai baten ostean lurrean etzan behar duten haurrak edota eskola atsedenaldietan ikasgai baten ostean ere.
Helduetan, umeen etzan nahiaren portaera analogoa etzanda nahia izango da, nagi mugituz, begiak itxita, bainu epel baten ur lurrintsuetan.
Epe luzerako, ume batzuen murgiltzeko gogoaren kausa iraunkor bat haurtzaroko arazo bat da, adin nagusikoetan iraun dezakeena. Hau da umearentzat beharrezkoa den ukipen-bolumenaren falta eta amarekin gorputz-komunikazioaren aniztasuna, baita garapen motorraren hasierako faseak bizitzearen osotasunik eza ere. Hori dela eta, haurrak behin eta berriro mantentzen du ukimen eta presio sentsazio biziak jasotzeko, bere gorputzaren ukipen egoera beste zerbaitekin bizitzeko. Izan dadila ordezko kontaktua, ez laztandu, besarkatzen, besoetan hartzen duen amarekin, baizik eta lurrarekin, lurrarekin. Garrantzitsua da umearentzat kontaktu horien bidez gorputzak existitzen dela sentitzea — «ni naiz».
Ume heldu batek oso modu sozialki onargarri gutxi ditu haurtzaroan falta zitzaion esperientzia psiko-korporala lortzeko helduen kritikarik eragin gabe. Helburu horietarako leku onenetako bat izotz txirrista bat da. Hemen beti aurki dezakezu zure ekintzetarako kanpoko motibazio bat eta zure ezkutuko desioak modu guztiz legezkoan bete, adina edozein dela ere.
Hona, adibidez, nerabe luze, baldar eta askotan estropezu egiten duen batek nola konpontzen duen arazo hau izoztutako mendi batean. Etengabe ergelak egiten ditu, aitzakia horren azpian desafioki erori eta, ondorioz, etzanda ateratzen da. Izan ere, bederen, baina badaki maldan behera irristatzen oinetan, lehen frogatu zuena. Argi dago ere mutilak ez duela erortzearen beldur bakarrik. Etzanda jaistean, bistan denez, bizkarra, ipurmasailak, gorputz osoa sentitzea gustatzen zaio —zabalago zabaltzen saiatzen da, izotz pistaren gainazalearekin ahalik eta gorputz-kontaktu handiena bilatuz. Behean, denbora luzez izoztu egiten da, egoera hori biziz, gero gogoz kontra altxatzen da, eta... dena berriro errepikatzen da.
Gorputz «ni»aren ezagutzaren gaia umeek lantzeko forma helduagoa eta konplexuagoa, baina dagoeneko egoera sozialean dagoena, ezagutzen dugun «pilo-txikia» da. Umeek sarri antolatzen dute muinotik jaitsieraren amaieran. Hurbiletik begiratuta, "heap-small"-a dirudien bezain sinplea izatetik urrun dagoela ohartuko gara. Hau ez da umeen gorpuzkinen ausazko isurketa bat. Haurrak ez ziren talka egin eta ustekabean bata bestearen gainean erori. Haiek (batzuek behintzat) pilo hori probokatu zuten eta espiritu berean jokatzen jarraitzen dute: beste haurren gorputzetatik atera ondoren, umea berriro nahita erortzen da haien gainera, eta hori hainbat aldiz errepika daiteke. Zertarako?
«Pilotu txikian» haurraren gorputzak ez du lurraren gainazal geldoarekin elkarreragiten, beste haurren gorputz bizi eta aktiboekin baizik: armada, hankadun, buruhandiarekin. Makurtu, bultzatu, borrokatu, pilatzen dira alde guztietatik. Mugitzen diren giza gorputzen komunikazio bizia da hau, eta bakoitzak bere izaera du, ekintzetan azkar agertzen dena.
Hemen haurrak ez du besterik gabe sentitzen bere gorputzaren autonomia, sentitzean bezala. Bere motarekin gorputz-interakzio biziaren bitartez, bere burua nortasun fisiko eta aldi berean sozial gisa ezagutzen hasten da. Azken finean, “pilo-txikia” haur-komunitaterik kondentsatuena da, partaideen artean distantziarik ez dagoen neurrian konprimitua. Hau haurren gizartearen kondentsazio material moduko bat da. Horrelako harreman estuan, norberaren eta elkarren ezagutza ohiko distantzia duinera baino askoz azkarrago doa. Jakina da haurrek jakitea ukitzea dela.
Haurren komunikazioaren tradizioetan, gorputzaren arteko nahasteak (horren apoteosia "pila-txikia") leku garrantzitsua hartzen du beti. Askotan motor-jolasak amaitzen ditu (adibidez, jauziaren ondoren zabortegi orokorra edo zaldizkoen jokoa), zeregin garrantzitsua betetzen du beldurrezko istorio tradizionalak kontatzeko taldean, etab.
Ez ditugu orain kontuan hartuko halako zalaparta orokor batek haurren azpikulturan dituen hainbat funtzio psikologiko. Garrantzitsua da guretzat ohartzea gorputz-taldekatzeko aldian-aldian sortzen den nahia haurren konpainiako harremanen ezaugarria dela, batez ere mutilena. (Gure buruaz ohartzen gara mutilak amarekin gorputz-harreman estutik neskek baino askoz lehenago kentzen direla, eta beren kideekin zalapartan falta zaien gorputz-kontaktua lortzen dutela).
Guretzat interesgarria dena da «asko-txikia» ez dela soilik haurren arteko gorputz-interakzio zuzena ohikoa. Kultura nazionalaren testuinguruan, Errusiako herri tradizioaren adierazpen ezaugarri bat da, gorputza sozializatzeko eta haurraren nortasuna hezteko. Hortik aurrera, «pila-txiki» terminoa bera. Kontua da herri-bizitzan halako haur mordoa helduek antolatzen zutela askotan. Oihu batez: “Pila-txiki! Pila-txikia! — Baserritarrek ume mordo bat jaso zuten beso batean, bata bestearen gainean botaz. Pilotik ateratzen zirenak beste guztien gainera bota zituzten berriro. Orokorrean, oihuak “Pixka bat!”. orokorrean onartutako abisu-seinalea zen, lehenik eta behin, garrasigileak egoera joko gisa hautematen duela, eta, bigarrenik, «pila» handitzear zegoela bere edo besteren gorputzaren kontura. Emakume helduek albotik begiratzen zuten eta ez zuten oztopatzen.
Zein izan zen haurren sozializazioa «pila» horretan?
Alde batetik, haurrak biziki bizi zuen bere gorputza — estututa, beste ume batzuen gorputzen artean zalapartaka, eta, horrela, beldurrik ez izaten, ez galtzen, baina bere burua zaintzen ikasi zuen, zabortegi orokorretik arrastaka. Aldiz, ezinezkoa zen segundo batez ahaztu gorputz bizi, zartagin eta nahasten direnen mendia senideak, bizilagunak, jolaskideak direla. Hori dela eta, norbere burua defendatuz, azkar eta aktiboki mugituz, beharrezkoa zen ulermenez jokatu — kontu handiz, inori sudurra ez apurtzeko, begietara ez sartzeko, beste haurrei ezer kaltetu ez zezaten (ikus 13-6. irudia). Horrela, "pilo txikiak" gorputz-sentsibilitatea (enpatia) garatu zuen besteekiko harremanean, gorputz-komunikaziorako trebetasunetan, pertsona batek pertsona batekin harreman motor estuarekin. Honetaz hitz egin dugu dagoeneko Errusiako garraio publikoan bidaiarien gorputz-jokabidearen ezaugarri etnokulturalei buruz hitz egin dugunean.
Bide batez, jendez betetako autobusa, printzipioz, helduentzako "pilo txiki" baten antzekoa da harrigarria; ez da arrazoirik gabe besteekin gorputz-komunikaziorako trebetasunak lantzeko leku zoragarritzat (neurriarekin bada ere)tzat jo genuen. (Oin-oharra: Gizonezkoen folk tradizioan, "pilo txikia" izan zen etorkizuneko ukabilkadariaren hezkuntza eskolaren elementuetako bat. Irakurleak gogoratzen duenez, Errusiar gudariak distantzia laburretan borrokatzeko gaitasun apartagatik bereizten ziren. etsaiaren mugimendu pertsonalean erraz sartzen da.Errusiar buruz buruko taktikaren abantailak argi ikusten dira txapelketa modernoetan, ukabilak arte martzialetako eskoletako ordezkariekin dueluan bat egiten dutenean.Berdina ikusi zuten garaikideek errusiarren arteko borrokaldietan. soldaduak (herriko gizonak gehienbat) eta japoniarrak 1904-1905eko gerran.
Errusiar estiloko arte martzialetan arrakasta izateko, beharrezkoa da gorputz leuna, mugikorra eta guztiz askea izatea, bikotekidearen mugimendu txikienari erantzuten diona - borrokalari errusiar batek ez du hasierako jarrerarik eta edozeinetatik jardun dezake. posizioa espazio txiki baten barruan (ikus Gruntovsky A. V «Russian fistiffs. History. Ethnography. Technique. San Petersburgo, 1998). Hemen, bide batez, herri-ipuinetan aurkitzen den gorputz garatu eta harmoniatsu mugikor baten errusiar idealaren deskribapen lakonikoa gogora dezakegu: «Vein — to vena, joint — to joint».
Ildo horretatik, «asko-txikia» oso arrakastatsua den prestakuntza-eredu bat da gorputzaren erantzuna eta kontaktua garatzeko, eta ezaugarri hauek haur txikietan errazen sortzen dira. Egilea hainbat aldiz sinetsi zen E. Yu-ren klaseetan. Gureev, «Petersburg Society of Fisticuffs Lovers»-eko kidea, haur txikietan errusiar plastikotasun tradizionala garatzeko programa berezi bat garatu zuena).
Muino batean haurren portaera motorearen ezaugarri etno-kulturalen gaiari jarraituz, noski, ez da erdiko gertakaria bistatik galdu behar: izotz maldatik txirrista bera.
Neguko egutegiko oporretan erritu-egoeretan, pertsona batek mendian ondo mugitzeko duen gaitasunak zentzu magikoa zuen. Esaterako, udan lihoa luzea izan dadin, eta haren haria apurtu ez dadin, mutilak oinetan ibiltzen ziren ahalik eta urrutien eta berdintsu, oihukatuz: «Amaren lihoan ibiltzen naiz!».
Baina, oro har, errusiar batentzat, egonkorra izateko gaitasuna beti probatzen da izotz gainean oinetan trebeki egoteko duen gaitasunarekin. Mendizale batek mendiko bide eta malda aldapatsuetatik ibiltzeko gai izan behar duen bezala, basamortuko biztanleak harearen bizkortasuna sentitu behar duen bezala, errusiar batek izotz gainean ondo mugitu behar du. Neguan, denek egin behar dute hori klimaren eta paisaiaren berezitasunak direla eta.
Antzina, neguko jaietako ukabilkadak — «hormak» eta etsaien benetako borrokak izaten ziren izoztutako ibai eta lakuen izotzetan, Errusian horietako asko baitaude eta zabalak baitira. Hori dela eta, ukabilkalariak izotzetan entrenatu behar dira egonkortasuna garatzeko.
Zentzu honetan, jaitsiera luzeko izoztutako mendi altu bat pertsona bat labainkortasuna abiadurarekin konbinatuta probatzeko lekua da eta, aldi berean, egonkortasuna eta hankak sentitu, ulertu eta erabiltzeko gaitasuna ikasten duen eskola. Aurretik, ibaien ertz garaietako uholde-mendi askok (hau da, malda izoztua eratzeko bereziki uholdeak) izugarri handia zuten roll-luzera - hamarnaka metro asko. Haurra zenbat eta handiagoa izan eta orduan eta hobeto eusten zuen oinetan, orduan eta gehiago erakartzen zuen mendi garai haietan abiadura ikasteko aukerak. Umeek zein helduek gailu asko sortu zituzten, beherantz mugituz irristatze abiadura oso altua garatzea eta gero eta lan zailagoak ezarri zizkion trebezia, oreka eta ausardia. Mota honetako gailurik errazenetakoak "glaziar" biribilak ziren - bahe edo ontzi batean izoztutako simaurrarekin izotza, zaldi gainean esertzen ziren banku bereziak - haien beheko patina ere labaintzeko izotza eta simaurra izoztuaren nahasketa batekin estalita zegoen, etab. .
Gogolen hitz ospetsuak, troika txoriari buruz esanak: "Eta nolako errusiar bati ez zaio gustatzen azkar gidatzea!" — erabat egotzi daiteke izotz handiko mendietatik eskiatzeari. Naturalik ez bazen, oporretarako egurrezko altuak eraikitzen ziren, joan den mendean Maslenitsan egin ohi zen Almirantearen parean dagoen San Petersburgo erdialdean, Neva eta beste leku batzuetan. Adin guztietako jendea ibili zen bertan.
San Petersburgoko patio eta jolastoki modernoetatik igarota Errusiako izotz txirristaren bila, zoritxarrez froga daiteke horietako gutxi daudela, duela hogei urte baino askoz gutxiago. Hormigoizko edo metalezko egiturekin egindako egitura modernoekin ordezkatzen ari dira, txirrista ere deitzen zaiena, baina ez dira batere pentsatuta goian deskribatutako neguko eskirako. Metalezko jaitsiera estu, kurbatu eta aldapatsua dute, lur azpian altxatua. Bertatik bizkarrean edo squat jaitsi behar duzu, eskuekin alboei eutsiz eta lurrera jauzi eginez. Ez dauka izotzik. Berak, noski, ez dauka biribil gehiago lurrean. Eta garrantzitsuena, hala nola, muino batetik ezin duzu oinez zutik ibili. Txirrista hau udarako da, izotzekin negu hotzrik ez dagoen atzerriko herrialdeetatik etorri da.
Tristea da, gaur egun, halako metalezko txirristak San Petersburgoko izotz txirrista errusiarrak ordezkatzen ari direla. Hona hemen hiriguneko lorategietako bat, non iaz ordu asko eman nituen umeak patinatzen ikusten: egurrezko izotz txirrista handi bat zegoen, inguruko auzo guztietako haurrentzat gogokoena zena. Neguko arratsaldeetan, haien aitak ere, haiek saltatu zituzten, hara ibiltzen ziren seme-alabekin. Duela gutxi, lorategiko txoko hau berreraiki zen — Smolny-tik gertu zegoelako modernizatzen saiatu ziren. Hori dela eta, egurrezko txirrista sendo bat, bere bulkada ikusgarria zela eta, eraitsi zen, eta goian deskribatutako motako metalezko oin arineko egitura jarri zen haren lekuan.
Orain hutsik dago: amak aulkietan eserita, ume txikiak elurretan palekin zulatzen, ume nagusiak ez dira ikusten, ez baitago lekurik benetan ibiltzeko. Horretarako, nahiko urrun dagoen Tauride lorategira joan behar da, eta gurasorik gabe ezin dute bertara joan. Zergatik egin diote hau izotz txirristari?
Beharbada, metalezko txirrista mota berria ederragoa eta modernoagoa iruditzen zaielako antolatzaileei, “herrialde zibilizatuetan bezala”. Seguruenik, funtzionalagoa iruditzen zaie, udan erabil baitaiteke, nahiz eta, oro har, oso gutxitan ibiltzen diren horrelako diapositibak. Neurri honetan, diapositibaren mantentze-lan gehigarriaren beharra kentzen da - bere betetzea. Noski, umea ez da desagertuko horrelako txirrista batekin ere, horri nola aurre egin asmatuko du, baina harentzat garrantzitsua den zerbait desagertuko da izotz txirristarekin batera. Inguratzen duen objektu-espazio-ingurunea pobretu egingo da — umea pobretu egingo da.
Etxeko erabilerarako jendeak sortutako edozein gauza bezala, mota bateko edo besteko txirrista batek hutsetik sortu ez den ideia eraikitzaile bat darama. Diapositiba sortu duten pertsonen psikologia islatzen du, etorkizuneko erabiltzailearentzat beharrezkoa eta garrantzitsua denari buruzko ideia-sistema. Hasieran ezarritako gauza guztietan zergatik eta nola zerbitzatuko duen jendea. Horregatik, beste garai eta kultura batzuetako gauzek beren gailuan inprimatutako informazioa daramate nori zuzendutako pertsonei buruz. Edozein gauza erabiliz, bere sortzaileen psikologiarekin bat egiten dugu, gauza hau arrakastaz erabiltzeko diseinatzaileek beharrezkotzat jotzen zituzten ezaugarri horiek erakusten baititugu. Adibidez, traje zahar bat janzteak, pertsona batek ondo janzteak jarrera, plastikotasun, mugimenduen erritmo berezi bat dakarrela sentitzen du, eta honek, traje honekin jantzitako pertsona baten autokontzientzia eta portaera aldatzen hasten da.
Hala gertatzen da txirristekin: zer direnen arabera, handik ibiltzen diren haurren jokabidea aldatzen da. Saia gaitezen deskribatu ditugun bi motatako diapositibetan inprimatutako eskakizun psikologikoak konparatzen.
Has gaitezen metalezko txirrista modernoekin. Errusiako izotz txirristetatik bereizten dituen egitura-elementurik esanguratsuena jaitsiera tranpolio baten moduan amaitzen dela da, nabarmen ez dela lurrera iristen. Haurrak moteldu eta jaitsieraren amaieran gelditu behar du, ez erortzeko, edo famatua lurrerantz salto egin behar du tranpolio batetik bezala. Zer esan nahi du?
Errusiar mendiarekin alderatuta, ibiltzeko aukera murrizten da hemen: malda kurbatua eta laburra da, eta, beraz, abiadura kontu handiz mugatu behar da sudurra lurrean ez sartzeko. Txirrista estua izan dadin, alboetara itsasteko, jaitsiera abiadura dosifikatuz. Horrelako diapositibak neurritasuna eta zehaztasuna dakartza: norberaren neurria eta norberaren ekintzen kontrola, epe laburrean garatzen direnak. Ez dago batere kontakturik mugimenduan dagoen lurrarekin.
Ildo horretan, Errusiako izotz txirrista guztiz kontrakoa da. Normalean altuagoa da, bere malda zabalagoa da, espazioan leku gehiago hartzen du, izoztutako errepide luze bat lurretik aurrera luzatzen baita. Errusiar mendiaren diseinua bide luzera eta ijezketa-abiadura maximoa emateko egokituta dago, horregatik ahalik eta altuenak ziren.
Halako muino batetik behera gidatuz, zerbaiti eusteko gogoa utzi behar duzu, baina, aitzitik, bultzada ausart bat erabaki edo korrika egin eta azelerazioarekin aurrera egin, azkar zabaltzen den mugimenduari amore emanez. Hau swing, roll, espaziorako hedapena da, giza gaitasunek ahalbidetzen duten neurrian.
Esanahiari dagokionez, errusiar mundu ikuskerarentzat hain garrantzitsua den hedadura-egoera berezi bat bizitzeko moduetako bat da. Inguruko munduaren espazioan pertsona baten barne-indarren balizko biraren latitudeak eta longitudeak zehazten du. Gure kulturan, tradizionalki errusiar batek bere jaioterriarekin zuen harremanean izandako esperientzia gorenen kategoriakoa zen. (oin-oharra: hirugarrenik, metalezko txirrista batek haurren arteko elkarrekintza sozialerako oinarrizko baldintzak kentzen ditu: jada ezin da elkarrekin irristatu edo «mordo» bat antolatu, aldapa laburra eta estua delako, bultzada zorrotz batekin egongo da. kolpe gogorra lurrean.
Interesgarria da, ondoko Finlandian, izotzez betetako mendiak ia ezezagunak direla, bereziki bereziki eraikitakoak, eta bertatik oinetan ibiliko ziren. Eta hau klimaren antzekotasuna (negu hotza) eta Finlandia aspalditik Errusiako Inperioaren parte izan arren. Finlandiarrek maite dituzte beren elur-malda naturalak, eta bertatik lera eta eskia egiten dute, batzuetan bizkarrean, plastikozko forruetan. Umeen udaberri-udako dibertsioetarako, goian deskribatu ditugun plastikozko diapositiba txikiak daude "berriak".
Suediako argazki berberak, nire informatzaileak —berrogei urteko suediar batek, bere aberriaren historia eta kultura oso ondo ezagutzen dituenak, urrun eta urrun ibili zen—, mendi elurtu natural ugari dituztela frogatzen du. Eskiatzera eta lera joaten dira. Baina inori ez zaio burutik pasatzen haiek bete, izotz bihurtu eta oinetatik ateratzea. Gainera, izotz txirrista artifiziala eraikitzeko.
Interesgarria da Suediako haurren azpikulturak liburu honetan deskribatutako paisaiarekin elkarreragiteko era asko biltzen ditu. Errusiako haurrek bezala, «sekretuak» eta «ezkutalekuak» egiten dituzte, mutilek nesken «sekretuak» ehizatzen dituzten modu berean. (Hori, hirurogei urteko amerikar baten arabera, Kanadako landa-umeentzat ere tipikoa da). Uraletan eta Siberian bizi diren errusiar umeek bezala, suediar txikiek neguan “aterpe etxeak” egiten dituzte, hala nola, eskimal edo laponiarren igluak, eta bertan eserita kandelak piztuta daude. Antzekotasun hori aldez aurretik suposa zitekeen, izan ere, bai “sekretuak” egitea, bai “egoitza” eraikitzea haur guztientzat komuna den giza nortasun baten eraketa-lege psikologikoei zor zaielako, kanpoko adierazpen-forma hurbilak aurkitzen baitituzte. kultura desberdinak. Mendian behera mugitzeko gogoak ere herrialde ezberdinetako haurrak erlazionatzen ditu, baina izoztutako mendietan behera eskiatzea, batez ere oinez, badirudi benetan errusiar lurraldearekin elkarreragiteko moduaren berezitasun etnokulturala dela.)
Itzuli gaitezen metalezko diapositiba laburretara. Haien bigarren aldea da ez dutela zutik ibiltzea inplikatzen, bizkarrean edo okupa bakarrik baizik. Hau da, euskarri nagusi gisa hankak entrenatzea desaktibatuta dago, eta hori, aitzitik, bereziki garrantzitsua da Errusiako izotz mendian ikasle gazteago batentzat.
Orokorrean, Errusiako izotz txirrista bereizten duten ezaugarri nagusi guztiak metalezko txirrista berrietan blokeatuta daudela esan dezakegu. Benetan psikologia ezberdina dago hemen.
Txirrista berrietan, motor-askatasun mailak mugatuak direla suposatzen da, autokontrolak, norberaren ekintzen dosiak, indibidualismo hutsak, oinak lurrarekin duen kontaktuaren kalitateak ez duela axola.
Errusiako izotz-lasterketetan, espazioko mugimenduaren abiadura eta irismenaren interesa, gorputzaren jarrerarekin esperimentatzearen balioa, hankek lurzoruarekin duten ukipenaren fidagarritasuna hartzen dira eta elkarrekintza sozialerako aukera zabalak ematen dira. eskiatzeko prozesuan.
Kontuan izan behar da izotz-txirristen jolas-potentziala errusiar buruko makillaje tradizionalari dagokiola ez ezik, bere eraketa ere zehazten duela haurrek eskiatzen duten bitartean lortutako gorputz-psikosozialen esperientziaren bidez. Ez da kasualitatea izoztutako mendiek egutegiko neguko oporraldietan eta jolas tradizionaletan hain garrantzi handia izatea.
Izotz diapositibak gizakiak espazioarekin eta abiadurarekin duen harremanaren estilo errusiarra gorpuzten du. Errusiako gizarte-interakzio mota zabaltzen du beste pertsonekin. Gizakiak lurrarekin duen batasun sinbolikoaren ideia guztiz adierazten du.
Esan daiteke uholdeak (hau da, artifizialki sortutako) izotz mendiak bizitza tradizionalean agertzea talde etnikoek jatorrizko paisaia espiritual eta mentalaren bizitzearen eta ulertzearen ondorio kulturala dela. Horregatik, izoztutako mendi batetik eskiatzeak esanahi sinboliko sakon eta anitza zuen herri kulturan. Mendia «botere-leku» sakratu bat zen, «lurraren zilborra» moduko bat. Bertatik zaldiz, jendea lurrarekin kontaktu magikoan sartu zen, harekin energia trukatuz, lurraren botereaz beteta eta, aldi berean, giza munduari haien latentzia eta bizitzako zereginak betetzeko gaitasunaren lekukotza eman zion.
Jende modernoaren buruan, izotz txirrista zentzu magikoa galdu du, baina haurrentzako leku esanguratsu eta indartsua izaten jarraitzen du. Erakargarria da haurrari bere nortasunaren ezinbesteko beharrizan konplexu handi bat asetzeko aukera ematen baitio. Aldi berean, izotz muinoa sozializazio etnokulturalaren leku garrantzitsuenetako bat bihurtzen da, non haurrak errusiar bihurtzen duena bizitzen duen.
Gurasoek beren gorputzarekin eta arimarekin harremana duten bitartean, haurtzaroko esperientzia propioa gogoratuz, beti ere sorterriarekin lotura dagoen bitartean, betiere seme-alaben onartezintasunaren barne-sentimendua dagoen bitartean zer eskiatzen ez jakitea. benetako izotz mendia da, Errusiako helduek izotz txirristak eraikiko dituzte euren haurrentzat.