"Modestia epelen bertutea da", idatzi zuen Jean-Paul Sartrek. Apaltasunez esan nahi dugu, beraz, neurritasuna, neurritasuna, norbere burua eta bere ezaugarriak aintzat hartzean. Umiltasunez betetako pertsonak ez ditu indarguneak eta ahuleziak areagotzen edo ukatzen: justua izaten jarraitzen du. Umiltasuna bertute bat da, Matthieu Ricard fraide budistarentzat: hori "Ikasteko geratzen zaion guztia eta oraindik egin behar duen bidea neurtzen duenarena". Laburbilduz, kanpokoa eta azalekoa, apaltasuna konbentzio sozialaren ordenakoa da, barnekoa eta sakona den bitartean, apaltasunak norberaren egia adierazten du.

«Gizon xumeak ez du bere burua besteen menpeago sinesten: bere burua nagusi sinesteari utzi dio. Ez da konturatzen zer den balio duen, edo balio dezakeenaz: uko egiten dio horrekin asetzeari»., idatzi du André Comte-Sponvillek bere Hiztegi filosofikoa. Eta, beraz, umiltasuna gauzen eta besteen gainetik jartzen ez den jarrera bat da, zeinaren bidez ere errespetatzen dituenak dituen ezaugarriak. Apaltasunean, guztiz onartzen da existentzia bere osotasunean. Umiltasunak latinezko hitzean du jatorria humus, hau da, lurra esan nahi du.

Umiltasun terminoa latinetik eratorritako terminoa da Modu, neurria izendatzen duena. Umiltasuna apaltasun faltsutik bereizten da: izan ere, azken honek, apaltasuna itxuratuz, are goraipamen gehiago erakartzeko joera du. Umiltasuna, hain zuzen, norbere buruaren eta bere ezaugarrien balioespenean murrizketa erakustean datza. Konbentzio sozialaren ordenakoa da, umiltasuna, berriz, sakonagoa, barrukoa.

Umiltasunaren eta apaltasunaren objektua beti egoa da. Hala idatzi zuen Thomas Humek, Pasioei buruzko Tesian: «Zuzenean kontrakoak diren arren, harrotasunak eta apaltasunak helburu bera dute, hala ere. Objektu hau memoria intimoa eta kontzientzia daukagun egoa edo elkarri loturiko ideia eta inpresioaren segida hau da.Filosofo ingelesak zehaztu zuen, ordea, egoa izan daitekeela haien objektua, ez dela inoiz haien kausa.

Batzuetan umiltasuna ahultasun gisa ikusten da. Baina bere kontrakoa, harrotasuna, egoaren areagotze nartzisista bat da, edozein aurrerapen pertsonal era eraginkorrean eragozten duena. Matthieu Ricard, tibetar monje budistak, idatzi zuen: «Umiltasuna mundu garaikidearen ahaztutako balio bat da, agertzearen antzerkia. Aldizkariek ez diote uzten aholkuak emateari, «afirmatzeko», «inposatzeko», «eder izateko», agertzeko ez izateko. Geure buruaz eman behar dugun aldeko irudiarekiko obsesio hori halakoa da, non jada ez diogu geure buruari funtsik gabeko itxuraren galdera egiten, baizik eta itxura ona nola izan behar dugunari buruz..

Eta hala ere: umiltasuna bertute bat da. Horrela, apalak bidaiatzeko geratzen zaion bide guztia neurtzea lortzen du, ikasteko geratzen zaion guztia. Gainera, xumeak, bere egoaz oso uste ez dutenak, errazago irekitzen dira besteengana. Mathieu Ricardentzat, altruismoaren inguruan asko landu duena, xumearentzat "Bereziki jabetzen dira izaki guztien arteko interkonexioaz". Egiatik hurbil daude, beren barruko egiatik, beren kualitateak gutxitu gabe, baina merezimenduak goraipatu edo erakutsi gabe. Neel Burton egilearentzat, "Egiazko pertsona xumeak ez dira beretzat edo bere irudiagatik bizi, bizitzarako baizik, bake eta plazer hutsezko baldintza batean".

Apaltasunak murriztapena dakar, bai itxuran, bai portaeran, norbere buruari erakusteko errezeloa, arreta erakartzeko. Sartrek dioen bezala, epelen bertutea al da? Neel Burtonentzat, "Umila izatea gure egoa baretzea da, gauzak guregana gehiago iristen ez daitezen, apala izatea besteen egoa babestea da, ondoeza, mehatxatuta, eta hori" ez senti daitezen. eraso gaitzazu bueltan”.

Maurice Bellet-ek, La Force de vivre-n, epeltasun mota bat gainditzeko deia egiten du: horrela, txikien artean egonik, orduan gaude. "Poztenegia talentu berezia lurperatzeaz". Batzuei ere gertatzen zaie "Barkamena eskatzea kristau apaltasunagatik hain eraginkorra eta hain distiratsua izateagatik" : gezurra, psikoanalistarentzat, are okerrago bere fedea erabiltzen duenean. Eta Maurice Belletek idatzi zuen: «Nire bizitza astindu egingo dut, eta besteei existitzen direlako kontzientzia berreskuratzen lagun diezaiekeen bilatuko dut».

San Agustinek, V. mendeko filosofo eta teologoak, idatzi zuen apaltasuna dela bertute guztien oinarria. Era berean, Neel Burtonek ziurtatu zuenez, inhibitzailea izatetik urrun, umiltasuna oso moldakorra den ezaugarria da. Horrela, gizarte-joeretara bultzatuko luke, hala nola autokontrola, esker ona, eskuzabaltasuna, tolerantzia, barkamena...

Azkenik, apaltasuna eta apaltasuna psikologia positiboaren bertute aitortuak dira, gaur egun psikologo askok defendatzen duten diziplina bat, eta gizakiaren funtzionamendu ona eta osasun mental ona izaten laguntzen duten faktoreak hobetzea helburu duena. Ildo horretatik, bi egile, Peterson eta Seligman, giza indar eta bertuteen sailkapen zientifikoaren saiakera baten bidez, apaltasunaren eta apaltasunarenak jartzen dituzte "tenperantza" nozioaren muinean. Edo automoderazioa, borondatezko murrizketa...

Umiltasuna, apaltasuna bezala, soiltasuna salbatzeko forma biak dira, nolabait... Bien artean, umiltasuna nahiago dugu, izatearen egiatik hurbilago dagoen zentzuan, nora eraman dezakeen zentzuan ere. Marc Farine-k bere Writings for the Teaching Teams of Lille-n idazten du "Bizitzeko, gure gizateriaren osotasunean, asmatzeko, gure egoeren eta gure zereginen apaltasunean, leku bizigarriak eta bide berriak".