Albert Einstein bakezale irmoa zen. Gerrak amaitzea posible ote den galderari erantzuna bilatu nahian, giza naturaren aditu nagusitzat zuen Sigmund Freudengana jo zuen. Bi jenioen arteko korrespondentzia hasi zen.
1931n, Lankidetza Intelektualaren Institutuak, Nazioen Elkarteak (NBEren prototipoa) proposatuta, Albert Einsteini aukeratutako edozein pentsalarirekin politikari eta bake unibertsala lortzeko moduei buruzko iritziak trukatzera gonbidatu zuen. Sigmund Freud aukeratu zuen, eta harekin gurutzatu zen laburki 1927an. Fisikari handia psikoanalisiarekiko eszeptikoa bazen ere, Freuden lana miresten zuen.
Einsteinek 29ko apirilaren 1931an idatzi zion bere lehen gutuna psikologo bati. Freudek eztabaidarako gonbidapena onartu zuen, baina ohartarazi zuen bere iritzia ezkorregia iruditu zitekeela. Urtean zehar, pentsalariek hainbat gutun trukatu zituzten. Ironikoki, 1933an baino ez ziren argitaratu, Hitler Alemanian boterera iritsi ondoren, azkenean Freud eta Einstein herrialdetik kanpora botaz.
Hona hemen “Zergatik behar dugu gerra? liburuan argitaratutako pasarte batzuk? Albert Einstein-ek Sigmund Freud-i 1932an idatzitako gutuna eta hari erantzuna.
Einstein Freud-i
«Nola uzten du pertsona batek bere bizitza sakrifikatzen duen halako ilusio basati batera bultzatzen? Erantzun bakarra egon daiteke: gorroto eta suntsipen egarria gizakiaren baitan dago. Bake garaian, asmo hori ezkutuko forman existitzen da eta ohiz kanpoko zirkunstantziatan bakarrik agertzen da. Baina nahiko erraza suertatzen da berarekin jolastea eta psikosi kolektibo baten indarrarekin puztea. Horixe da, antza, kontuan hartzen diren faktoreen multzo osoaren esentzia ezkutua, giza senaren alorrean aditu batek bakarrik ebatzi dezakeen asmakizuna. (...)
Harrituta zaude jendea gerrako sukarra kutsatzea hain erraza dela, eta horren atzean benetako zerbait egon behar dela uste duzu.
Posible al da giza arrazaren eboluzio mentala ankerkeriaren eta suntsipenaren psikosiekiko erresistenteak izateko moduan kontrolatzea? Hemen ez dut esan nahi hezkuntzarik gabeko masa deritzonak soilik. Esperientziak erakusten du sarritan inteligentzia delakoa dela iradokizun kolektibo negargarri hori hautematen ohi duena, intelektualak ez baitu errealitate «zakar»arekin harreman zuzenik, baizik eta bere forma espiritualista eta artifizialarekin topo egiten baitu prentsako orrialdeetan. (...)
Badakit zure idazkietan, esplizituki edo iradokiz, arazo premiazko eta zirraragarri honen agerpen guztien azalpenak aurki ditzakegula. Dena den, zerbitzu bikaina egingo diguzu guztioi, munduko bakearen arazoa zure azken ikerketen argitan aurkezten baduzu, eta orduan, beharbada, egiaren argiak argituko du jarduteko modu berri eta emankorren bidea.
Freud-i Einsteini
«Harrituta zaude jendea gerrako sukarrez hain erraz kutsatzen dela eta uste duzu horren atzean benetako zerbait egon behar dela: pertsonaren beraren berezko gorroto eta suntsipen sena, belicosoek manipulatzen dutena. Guztiz ados nago zurekin. Sen horren existentzian sinesten dut, eta duela gutxi, minez, haren agerpen amorratuak ikusi nituen. (...)
Sen horrek, gehiegikeriarik gabe, nonahi jarduten du, suntsipenera eramaten eta bizitza materia geldoaren mailara murrizten ahaleginduz. Seriotasun osoz, heriotza senaren izena merezi du, desio erotikoak bizitzaren aldeko borroka adierazten duten bitartean.
Kanpoko helburuetara joanda, heriotza-sena suntsipen-sena moduan agertzen da. Izaki bizidun batek bere bizitza gordetzen du beste norbaitena suntsituz. Zenbait adierazpenetan, heriotza senak izaki bizidunen baitan funtzionatzen du. Instintu suntsitzaileen konbertsio horren adierazpen normal eta patologiko asko ikusi ditugu.
Halako delirio batean ere erori ginen, non gure kontzientziaren jatorria azaltzen hasi ginen bulkada oldarkorren barrurantz halako «biraketa» batekin. Ulertzen duzunez, barne prozesu hau hazten hasten bada, benetan ikaragarria da, eta, beraz, bulkada suntsitzaileak kanpoko mundura transferitzeak erliebea ekarri beharko luke.
Horrela, borroka gupidagabea egiten dugun joera zital eta gaizto guztien justifikazio biologiko batera iristen gara. Ondorioztatu behar da gauzen izaeran gehiago direla haiekin dugun borroka baino.
Lurreko txoko zoriontsu horietan, non naturak gizakiari bere fruituak ugari ematen dizkion, nazioen bizitza zoriontsu dabil.
Azterketa espekulatiboak gizadiaren nahi oldarkorrak zapaltzeko modurik ez dagoela ziurtasunez adierazteko aukera ematen digu. Diotenez, lurreko txoko zoriontsu horietan, non naturak gizakiari bere fruituak ugari ematen dizkion, herrien bizia doatsu dabilela, hertsadura eta erasoa ezagutu gabe. Zaila egiten zait sinestea (...)
Boltxebikeek ere gizakiaren oldarkortasunarekin amaitu nahi dute, behar materialen asebetetzea bermatuz eta pertsonen arteko berdintasuna aginduz. Uste dut itxaropen horiek porrotera kondenatuta daudela.
Bide batez, boltxebikeak buru-belarri ari dira beren armak hobetzen, eta haiekin ez daudenekiko gorrotoak garrantzi gutxieneko papera betetzen du haien batasunean. Horrela, zure arazoaren adierazpenean bezala, giza agresibitatea ezabatzea ez dago agendan; egin dezakegun gauza bakarra beste era batera lurruntzen saiatzea da, liskar militarrak saihestuz.
Gerrarako joera suntsipen senak eragiten badu, horren aurkako antidotoa Eros da. Pertsonen arteko komunitate-sentimendua sortzen duen guztiak gerren aurkako erremedio gisa balio du. Komunitate hau bi motatakoa izan daiteke. Lehenengoa maitasunaren objektuarekiko erakarpena bezalako lotura bat da. Psikoanalistek ez dute zalantzarik izan maitasuna deitzeko. Erlijioak hizkuntza bera erabiltzen du: «Maita ezazu hurkoa zeure burua bezala». Juizio jainkozale hau erraza da esatea, baina zaila da gauzatzen.
Orokotasuna lortzeko bigarren aukera identifikazioa da. Pertsonen interesen antzekotasuna azpimarratzen duen orok komunitatearen, identitatearen zentzua agertzea ahalbidetzen du, zeinetan oinarritzen den, oro har, giza gizartearen eraikuntza osoa.(…)
Gerrak bizitza itxaropentsu bat kentzen du; pertsona baten duintasuna apaltzen du, bere borondatearen aurka bizilagunak hiltzera behartuz
Gizarterako egoera ideala, jakina, pertsona bakoitzak bere sena arrazoiaren aginduetara men egiten duenean egoera da. Beste ezerk ezin du ekar dezake pertsonen arteko batasun hain oso eta iraunkor hori, elkarrekiko sentimenduen komunitatearen sarean hutsuneak sortzen baditu ere. Hala ere, gauzen izaera halakoa da, non utopia bat baino ez dela.
Gerra prebenitzeko zeharkako beste metodo batzuk, noski, bideragarriagoak dira, baina ezin dira emaitza azkarrak ekarri. Hain astiro ehotzen den errota baten antzekoak dira, non jendeak nahiago duela gosea hiltzea ehotzeko itxaron baino». (...)
Pertsona bakoitzak bere burua gainditzeko gaitasuna du. Gerrak bizitza itxaropentsu bat kentzen du; pertsona baten duintasuna apaltzen du, bere borondatearen kontra bizilagunak hiltzera behartuz. Aberastasun materiala, giza lanaren fruituak eta askoz gehiago suntsitzen ditu.
Gainera, gerra-metodo modernoek benetako heroismoari leku gutxi uzten diote eta beligerante bat edo biak erabat suntsitzea ekar dezakete, suntsipen-metodo modernoen sofistikazio handia kontuan hartuta. Hain da egia, ezen ez diogu geure buruari galdetu behar zergatik ez den oraindik gerra egitea erabaki orokor batek debekatu.