"Bizitza nahi den moduan ematen da", Jean de la Bruyère-k idatzi zuen Les Caractères-en, 1688. urtetik aurrera. Egileak, hori iradokiz, filigranan tematu zen gure bizitzan fantasien funtsezko rola, gure nahiak itzultzen dituzten irudikapen irudikapen horiek. Adibidez, bete gabeko eszenatokiak asmatzea edo oraindik bete ez duen edo oraindik bete ez duen sexu desioa. Batzuek beren fantasiekin bat egiten dute. Beste batzuek nahiago izaten dituzte kontrolatu. Beste batzuk, asetu. Zer gertatzen da, azken batean, bizitza errealean bizitzeak etsigarri bihurtzen baditu? Eta inbidia mantenduz bizirik mantentzen laguntzen badigute?

"Fantasiek ez dute sexu bizitza arautzen, bertako janaria dira", baieztatu zuen Henri Barte psikiatra frantziarrak. Irudiaren produkzioa egoak errealitatearen heldutasunetik ihes egin dezakeen prismaren bidez, fantasiak, hain zuzen, imajinario gisa, faltsua edo irreala ere izendatzen du. Etimologikoki, grezieratik dator fantasma horrek "itxura" esan nahi du.

Sexu fantasia, esate baterako, ordura arte bete gabeko eszenatokiak imajinatzean datza. David Lodge, urtean Hezkuntzaren mundua, horrela kalkulatu zuen "Denon sexu bizitza fantasiaz osatuta dago, neurri batean eredu literarioetan, mitoetan, istorioetan eta irudietan eta filmetan inspiratuta". Horrela, Valmont Vicomte eta Merteuil markesaren pertsonaiek, Les Liaisons Dangereuses epistolaren eleberri ospetsuko bi protagonistek, adibidez, fantasia ugari elikatu ahalko dituzte ... Fantasia sexualitatearen alderdi psikologikoa da nolabait.

Fantasia sexualak daude, baina fantasiak nartzisistak ere bai, gero egoari buruzkoak. Bestalde, fantasia batzuk kontzienteak izan daitezke, eta eguneko erreberentzia eta planak dira, eta beste batzuk inkontzienteak dira: kasu honetan ametsen eta sintoma neurotikoen bidez adierazten dira. Batzuetan fantasia gehiegizko ekintzak ekar ditzake. 

Fantasia diren berezitasunak, beraz, irudimenaren eraketak dira. Zentzu horretan, inkontzientearen agerpenak esploratzeko errege bidea eman dute. Ez dezagun ahaztu esaerak dioena, "Debekatutako gauza, desiratutako gauza"...

«Fantasiazko maitasuna bizi izandako maitasuna baino askoz hobea da. Ekintzarik ez egitea, oso zirraragarria da ”, idatzi zuen Andy Warholek. Alderantziz, Oscar Wildek baieztatu zuen: «Tentazioa kentzeko modu bakarra horri amore ematea da. Eutsi aurre, eta zure arima gaixotzen da bere buruari debekatzen diona desagertzearen ondorioz ». Zer egin, bada, fantasia batek harrapatzen duenean? Beharbada, besterik gabe, gogoan izan, bizitza errealean bizi badituzu, etsigarriak izango direla?

Edo, agian, poesiaren eta literaturaren prismaren bidez ere lor dezakegu? Poesia, hau da, Pierre Seghersentzat “Bere kontraesanetan, bere indarren desorekan bilatzen duenaren pibota, dei zoro baten ahotsa, fantasiak gorabehera”.

Posible al da horiek ere imajinatzea, norberarekin koherenteak badira? Françoise Doltoren antzera, norena, adibidez, norberaren teoria bakarrik interesatzen zitzaion berea egin zezakeen? Hau da, ahal balu "Aurkitu han, berak egingo lukeena baino desberdin adierazita, bere fantasiak, aurkikuntzak, esperientzia". Eta, orduan, beste guztia botatzen ahalegintzen da, bestearen teorian, sentitzen duena edo bizitzen duena nekez argitzen duen guztia.

Ba al dezakegu ideia erlijiosoak fantasietan duen eraginaren ideiarik? Tierney Ahrold psikologo estatubatuarra pertsona bakoitzaren erlijiotasun motak sexualitatearekiko eta fantasiazko jarreran izan zuen eragina ebaluatzen saiatu zen. Horrela aurkitu zuen barne erlijiotasun maila altuek sexu jarrera kontserbadoreagoak iragartzen dituztela, gizonezkoetan zein emakumezkoetan. Aitzitik, espiritualitate maila altu batek gizonezkoengan sexu jarrera gutxiago kontserbadoreak iragartzen ditu, baina emakumezkoetan kontserbadoreagoa.

Fundamentalismo erlijiosoak ere eragin argia du sexu fantasietan: asko murrizten dira jarraitzaileen artean. Kontuan izan beharreko beste puntu bat: sinesmen eta espiritualitate paranormal maila altuak, erlijio tradizionalaren garrantzi txikiagoari gehituta, emakumeengan hainbat sexu fantasia izateko joera askoz handiagoa da.

Azkenean, berriro ere Françoise Dolto entzuten badugu, ebanjelioak eta fedea psikoanalisiaren arriskuaren aurrean jartzen jardun baitzuen, agian "Bekatu bakarra zure nahia bizitzeko ez arriskatzea da"...

Hotza emango zaigu sugarra maitatzeko, gorrotoa eta maitasuna maitatuko dugu, Johnny abestu zuen ... Desira eta fantasia pasioarekin lotura estua dute. Hala ere, Malebranche egileak iradokitzen du grina horiek ez direla libreak, izango lirateke “Gugan gu gabe, eta baita bekatu egin dugunetik ere”.

Dena den, Descartesen ondoren, pasioak ariman sortzen direla borondatea horren parte izan gabe antzeman dugunean, orduan ulertuko dugu alferrikakoa izango dela isiltasunera murriztea bilatzea kontzentrazio ahalegin soilaren bidez. Descartesentzat, hain zuzen ere, "Arimaren grinak pertzepzioak edo arimaren sentimenduak bezalakoak dira, espirituen mugimendu batzuek indartuak".

Hori mantentzeari utzi gabe "Nahi nahi", Johnnyk hain zuzen aldarrikatu zuena, Descartesen dizipulu betea garen heinean, eskubideak berreskuratzeko arrazoia lagun dezakegu ... Bizirik mantentzea espiritu berarekin ahaztu gabe. Eta gero, norabide horretan jarraituko dugu Frédéric Beigbeder idazleari, hau aholkatzen duena: «Bedeinka ditzagun bete gabeko desioak, lor ditzagun lor ezin ditugun ametsak. Inbidiak bizirik mantentzen gaitu ".