Will Tuttle-ren doktoretza liburuaren berriketa labur batekin jarraitzen dugu. Liburu hau lan filosofiko zabala da, bihotzerako eta gogorako forma erraz eta eskuragarrian aurkezten dena.
"Ironia tristea da sarritan espaziora begiratzen dugula, oraindik izaki adimentsuak ba ote dauden galdetuz, milaka izaki adimentsu espeziez inguratuta gauden bitartean, haien gaitasunak deskubritzen, estimatzen eta errespetatzen ikasi ez ditugun bitartean..." - Hona hemen liburuaren ideia nagusia.
Egileak audio-liburu bat egin zuen Munduko Bakearen Aldeko Dieta-rekin. Eta disko bat ere sortu zuen izenekoarekin , non ideia eta tesi nagusiak azaldu zituen. "Munduko Bakearen Dieta" laburpenaren lehen zatia irakur dezakezu . Duela aste bat izeneko liburu baten kapitulu baten berrikuspena argitaratu genuen . Gaur Will Tuttle-ren beste tesi bat argitaratzen dugu, honela adierazten duguna:
Pastoral kulturak gure adimena ahuldu du
Animalien esklabotasunean oinarritzen den kultura batekoak gara, zeinak animaliak merkantzia baino ez baititu ikusten. Kultura hau duela 10 mila urte inguru sortu zen. Kontuan izan behar da hori ez dela hain denbora luzea - Lurrean giza bizitzaren ehunka mila urterekin alderatuta.
Duela hamar mila urte, gaur egun Irak den honetan, gizakia lehen aldiz abeltzaintzan aritzen hasi zen. Animaliak liluratzen eta esklabotzen hasi zen: ahuntzak, ardiak, gero behiak, gameluak eta zaldiak. Gure kulturan inflexio puntu bat izan zen. Gizona ezberdin bihurtu zen: gupidagabea eta krudela izatea ahalbidetzen dioten ezaugarriak bere baitan garatzera behartuta zegoen. Hori beharrezkoa zen izaki bizidunen aurkako indarkeria ekintzak patxadaz burutzeko. Txikitatik hasi ziren gizonei ezaugarri hauek irakasten.
Animaliak esklabotzen ditugunean, haiengan izaki harrigarriak ikusi beharrean, gure lagunak eta planetako bizilagunak, animaliak merkantzia gisa ezaugarritzen dituzten ezaugarri horiek bakarrik ikustera behartzen dugu gure burua. Gainera, "ondasun" hori beste harraparietatik babestu behar da, eta, beraz, beste animalia guztiak mehatxu gisa hautematen ditugu. Gure aberastasunaren mehatxua, noski. Animalia harrapariek gure behiei eta ardiei eraso diezaiekete, edo larreen arerio bihur daitezke, gure animalia esklaboen landaredi berberaz elikatuz. Gorrotatzen hasten gara eta guztiak hil nahi ditugu: hartzak, otsoak, koioteak.
Horretaz gain, guretzat bihurtu diren animaliak (hitz definizioa!) Behiek errespetua erabat galtzen dute eta gatibutasunean gordetzen, kastratzen, gorputz atalak mozten, markatzen ditugun zerbait bezala ikusten ditugu.
Guretzat ganadu bihurtu diren animaliek gure begirunea erabat galtzen dute eta gatibuan gorde, kastratu, gorputz atalak mozten, marka eta babesten ditugun objektu nazkagarri gisa ikusten ditugu. Animaliak ere gure aberastasunaren adierazgarri bihurtzen dira.
Will Tuttlek, gogorarazten dizugu "kapitala" eta "kapitalismoa" hitzak latinezko "capita" hitzetik datozela -burua, ganadu-burua. Gaur egun oso erabilia dugun beste hitz bat – dirua («dirua» adjektiboa), latinezko pecunia (pecunia) – animalia – jabetza – hitzetik dator.
Erraza da, hortaz, aberastasuna, jabetza, prestigioa eta posizio soziala antzinako artzain-kulturan gizon batek zeuzkan abelburuen kopuruak erabat zehazten zituela. Animaliek aberastasuna, janaria, gizarte-posizioa eta estatusa adierazten zituzten. Historialari eta antropologo askoren irakaspenen arabera, animalien esklabutzaren praktikak emakumezkoen esklabutzaren praktikaren hasiera markatu zuen. Emakumeak ere gizonek jabetzatzat hartzen hasi ziren, ezer gehiago. Haremak larreen ondoren agertzen ziren gizartean.
Animalien aurka erabilitako indarkeriak bere esparrua zabaldu zuen eta emakumeen aurka erabiltzen hasi zen. Eta baita… abeltzainen aurka. Haien aberastasuna eta eragina handitzeko bide nagusia behi-taldeak handitzea baitzen. Modurik azkarrena beste ganadutegi bati animaliak lapurtzea zen. Horrela hasi ziren lehen gerrak. Lur eta larreetarako giza hildakoekin gerra basatiak.
Tuttle doktoreak esaten du sanskritoko "gerra" hitzak literalki ganadu gehiago lortzeko nahia esan nahi duela. Horrela animaliak, jakin gabe, gerra izugarri eta odoltsuen kausa bihurtu ziren. Animaliak eta lurrak harrapatzeko gerrak larreetarako, ur-iturriengatik haiek ureztatzeko. Pertsonen aberastasuna eta eragina ganadu-taldeen tamainaren arabera neurtzen ziren. Artzaintza kultura honek bizirik jarraitzen du gaur egun.
Antzinako artzain ohiturak eta mentalitatea Ekialde Hurbiletik Mediterraneora hedatu ziren, eta handik lehenik Europara eta gero Ameriketara. Ingalaterratik, Frantziatik, Espainiatik Ameriketara etorritako jendea ez zen bakarrik etorri, beren kultura ekarri zuten haiekin. Bere "jabetza" - behiak, ardiak, ahuntzak, zaldiak.
Pastoral kulturak munduan zehar bizitzen jarraitzen du. AEBetako gobernuak, beste herrialde askok bezala, abeltzaintza proiektuak garatzeko funts garrantzitsuak bideratzen ditu. Animalien morrontza eta esplotazio maila gero eta handiagoa da. Animalia gehienak jada ez dira belardi pintoreskoetan bazkatzen ere, kontzentrazio-esparruetan preso daude estutasun-baldintza oso gogorretan eta baserri modernoen ingurune toxikoaren menpe daude. Will Tuttlek ziur dago halako fenomeno bat ez dela giza gizartearen harmonia ezaren ondorioa, baizik eta harmonia horren faltaren arrazoi nagusia.
Gure kultura pastorala dela ulertzeak gure burua askatzen du. Giza gizartearen benetako iraultza duela 8-10 milioi urte gertatu zen animaliak harrapatzen eta merkantzia bihurtzen hasi ginenean. Horren ostean gertatu ziren beste “iraultza” deiturikoak –iraultza zientifikoa, iraultza industriala, eta abar– ez dira “sozialak” deitu behar, esklabutza eta indarkeria baldintza sozial berdinetan gertatu zirelako. Ondorengo iraultza guztiek ez zuten inoiz gure kulturaren oinarria ukitu, baina, aitzitik, indartu egin zuten, gure artzain mentalitatea indartu eta animaliak jateko praktika zabaldu zuten. Praktika honek izaki bizidunen egoera harrapatzeko, ustiatzeko, hiltzeko eta jateko dagoen merkantzia izatera murriztu zuen. Benetako iraultza batek zalantzan jarriko luke praktika hori.
Will Tuttlek uste du benetako iraultza lehenik eta behin errukiaren iraultza izango dela, izpirituaren esnatzearen iraultza, begetarianoaren iraultza. Begetarianismoa animaliak merkantziatzat hartzen ez dituen filosofia da, baina gure errespetua eta adeitasuna merezi duten izaki bizidun gisa ikusten ditu. Medikua ziur da denek sakonago pentsatzen badute ulertuko dutela: ezinezkoa da animaliak jaten diren pertsonen elkarrekiko errespetuan oinarritutako gizarte justu bat lortzea. Animaliak jateak bortizkeria, bihotz gogortasuna eta izaki sentikorren eskubideak ukatzeko gaitasuna eskatzen dituelako.
Inoiz ezin dugu benetan positiboki bizi badakigu beste izaki sentikor eta kontzienteei mina eta sufrimendua (alferrik!) eragiten ari garela. Hiltzeko etengabeko praktikak, gure elikadura-aukerek agindutakoak, patologikoki sentibera bihurtu gaitu. Bakea eta harmonia gizartean, bakeak gure Lurrean bakea eskatuko digu animaliekiko.
Jarraituko du.