Ispilua, selfieak, argazkiak, auto-esplorazioa... Hausnarketan edo geure buruari buruzko gogoetetan bilatzen dugu gure burua. Baina bilaketa honek sarritan ase gabe uzten gaitu. Zerbaitek zure burua objektiboki begiratzea eragozten dizu...
Lasai esan dezakegu: gure artean gutxi dira euren buruarekin guztiz asetzen direnak, batez ere itxurarekin. Ia denek, gizon edo emakume izan, zerbait konpondu nahiko lukete: konfiantza handiagoa edo alaiagoa izatea, ile kizkurra lisoa izan beharrean eta alderantziz, hankak luzeagoak izatea, sorbaldak zabalagoak izatea... Inperfekzioa bizi dugu, benetakoa edo irudizkoa. , batez ere gazteetan. «Izaeraz lotsa nintzen, baina itsuskeriaren konbentzimenduak areagotu egin zuen nire lotsa. Eta sinetsita nago ezerk ez duela pertsona baten norabidean bere itxura bezain eragin nabarmenik, eta ez bakarrik itxurak berak, baizik eta bere erakargarritasun edo erakargarritasun ezaren sinesmenak ", Leo Tolstoik bere egoera deskribatzen du autobiografikoaren bigarren zatian. trilogia“ Haurtzaroa. Nerabezaroa. Gazteria».
Denborarekin, sufrimendu horien zorroztasuna lausotu egiten da, baina erabat uzten gaituzte? Nekez: bestela, itxura hobetzen duten argazki-iragazkiak ez lirateke hain ezagunak izango. Kirurgia plastikoa den bezala.
Ez dugu geure burua garen bezala ikusten, eta, hortaz, besteen bidez «ni»-ren baieztapena behar dugu.
Beti gara subjektiboak
Zein modu objektiboan gai gara geure burua hautemateko? Ikus al dezakegu gure burua albotik kanpoko objektu bat ikusten dugun bezala? Badirudi inork baino hobeto ezagutzen dugula geure burua. Hala ere, bere burua inpartzialki begiratzea ia ezinezkoa da. Gure pertzepzioa haurtzaroan bizitako proiekzioek, konplexuek, traumek desitxuratzen dute. Gure «I» ez da uniformea.
«Egoa beti da alter egoa. Neure burua “ni” bezala irudikatzen badut ere, betirako bananduta nago nire burutik”, dio Jacques Lacan psikoanalistak bere Saiakeretan.1. — Geure buruarekin elkarreraginean, ezinbestean zatiketa bizi dugu. Adibide deigarria da Alzheimer gaixotasuna duen pertsona batek bere buruarekin elkarrizketak egiten dituenean beste solaskide baten aurrean dagoela sinetsita. mendearen hasieran, Paul Solier neurologo eta psikologoak idatzi zuen emakume gazte batzuek ispiluan ikusteari utzi zioten eraso histerikoetan. Orain psikoanalisiak defentsa-mekanismo gisa interpretatzen du, errealitatearekin harremanetan jartzeari uko egitea.
Gure ohiko autopertzepzioa, gutxi gorabehera egonkorra, buruko eraikuntza bat da, gure gogoaren osaera bat.
Nerbio-nahasmendu batzuek gure kontzientzia alda dezakete, pazienteak bere existentziari buruz zalantzak izan ditzakeen edo bahitu gisa sentitzen den, gorputz arrotz batean giltzapetuta.
Horrelako pertzepzio-distortsioak gaixotasun edo shock handi baten ondorio dira. Baina ohituta gauden autopertzepzio egonkorrago edo egonkorra ere eraikuntza mentala da, gure gogoaren osaera bat. Eraikuntza mental bera ispilu baten isla da. Hau ez da senti dezakegun fenomeno fisiko bat, bere historia duen kontzientziaren proiekzioa baizik.
Lehen begiratua
Gure “benetako” gorputza ez da medikuntzak jorratzen duen gorputz biologiko eta objektiboa, zaindu gintuzten lehen helduen hitzen eta ikuspegien eraginez sortu zen ideia baizik.
«Noizbait, haurra ingurura begiratzen du. Eta lehenik eta behin - bere amaren aurpegian. Berari begira dagoela ikusten du. Nor den irakurtzen dio. Eta begiratzen duenean ikusten dela ondorioztatzen du. Beraz, existitzen da», idatzi zuen Donald Winnicott haur psikologoak.2. Horrela, bestearen begirada, guregana piztuta, gure izatearen oinarrian eraikitzen da. Egokiena, itxura maitagarria da. Baina errealitatean ez da beti horrela gertatzen.
“Niri begira, amak askotan esaten zuen: “Zure aitaren senideengana joan zinen”, eta horregatik gorrotatzen nuen neure burua, aitak familia utzi zuelako. Bosgarren mailan, burua moztu zuen bere ile kizkurra ez ikusteko, berea bezala ", dio 34 urteko Tatyana.
Gurasoek nazkaz begiratzen zutenak bere burua frikitzat har dezake luzaroan. Edo agian irrikaz errefusak bilatzen
Zergatik gurasoak ez dira beti atseginak gurekin? "Bere nortasunaren araberakoa da", azaldu du Giorgi Natsvlishvili psikologo klinikoak. — Gehiegizko eskakizunak antzeman daitezke, adibidez, haurrari esaten dion guraso paranoiko batean: «Kontuz, arriskutsua da leku guztietan, denek engainatu nahi zaituzte…. Nolakoak dira zure notak? Baina bizilagunaren bilobak bost bakarrik ekartzen ditu!
Beraz, umeak antsietatea du, intelektualki eta fisikoki ona den zalantzak ditu. Eta guraso nartzisistak, maizago amak, umea bere buruaren luzapen gisa hautematen du, beraz, haurraren edozein akatsek haserrea edo beldurra eragiten diote, bera ez dela perfektua eta norbaitek nabaritu dezakeela adierazten baitute.
Gurasoek nazkaz begiratzen zutenak bere burua frikitzat har dezake luzaroan. Edo agian irrikaz bilatu errefusak, maitasun istorio asko lotu haien erakargarritasuna ziurtatzeko eta atsedenak biltzen dituzten sare sozialetan argazkiak argitaratuz. "Askotan nire bezeroen onespenaren bilaketarekin egiten dut topo, eta hauek 30 urtetik beherako mutil eta neska gazteak dira", jarraitzen du Giorgi Natsvlishvilik. Baina arrazoia ez dago beti familian. Badago iritzia gurasoen zorroztasuna hilgarria dela, baina, egia esan, halako istorioak haien parte-hartzerik gabe sor daitezke. Nahiko ingurune zorrotza».
Zehaztasun horren gidariak masa-kultura dira —pentsa superheroiekin egindako akziozko filmak eta jokoak eta modelo oso meheak dituzten moda aldizkariak— eta barruko zirkulua, ikaskideak eta lagunak.
Ispilu Kurbak
Ez ispiluan ikusten dugun isla, ezta argazkiak ere ezin dira errealitate objektibotzat har, besterik gabe, ikuspuntu jakin batetik begiratzen ditugulako, gure haurtzaroko heldu esanguratsuen iritziek (ozen adierazi ez dutenek barne) eragina dutelako. , eta gero lagunak, irakasleak, bazkideak, eragina eta gure idealak. Baina gizartearen eta kulturaren eraginez ere eratzen dira, ereduak eskainiz, denborarekin aldatzen direnak ere. Horregatik, autoestimu guztiz independentea, «ni», besteen eraginez nahasketarik gabe, utopia da. Ez da kasualitatea budistek beren «ni» propioa ilusiotzat hartzea.
Ez dugu geure burua ezagutzen asmatzen dugun bezainbeste, behar den tokian informazioa bilduz, besteekin alderatuz, balorazioak entzunez. Ez da harritzekoa batzuetan akatsak egitea objektiboki neur daitezkeen parametro horietan ere. Udatik gertuago, nabaritzen da emakume asko egokitzen ez diren soinekoekin ibiltzen direla, behatzak ateratzen diren sandaliekin... Antza denez, ispiluan euren bertsio argalagoa edo gazteagoa ikusten dute. Hau errealitatearen babesa da: garunak une desatseginak leuntzen ditu, psikea ondoezetik babesten du.
Garunak gauza bera egiten du nortasunaren alde erakargarriekin: leuntzen ditu gure ustez, eta ez dugu nabaritzen, adibidez, gure zakarkeria, gogortasuna, gure ingurukoen erreakzioaz harrituta egoteaz, hunkigarritzat jotzen ditugunak edo. intolerantea.
Eleberrian Leo Tolstoik egunkariari honela deitzen zion: "norbere buruarekin elkarrizketa, pertsona bakoitzarengan bizi den benetako eta jainkotiar horrekin".
Gure buruaren irudia ere desitxuratu egiten da gizartearen onespena lortzeko nahiak. Carl Jungek «Pertsona» deitzen zien halako maskara sozialak: gure «niaren» eskakizunei begiak ixten dizkiegu, egoeraren, irabazien mailaren, diplomaren, ezkontzaren edo seme-alaben bidez autodeterminatuz. Arrakastaren fatxada kolapsatzen bada eta atzean hutsunea dagoela ikusten bada, urduritasun-shock larri bat itxaroten gaitu.
Sarritan, harreran, galdera bera egiten du psikologoak: "Zer zara?" Behin eta berriz, geure burua epiteto ezberdinekin deskribatzea eskatzen du, gaitasun horretan rol sozialak onartzeari uko eginez: gure buruari ez diezaiogun ohizko “bulego langile onak” eta “guraso solidarioa” deitzea nahi du, baizik eta buruz ditugun ideiak isolatzen saiatu. geure burua, adibidez: «erraza», «jator», «exijentea».
Egunkari pertsonalek helburu bera izan dezakete. Leo Tolstoik «Berpizkundea» eleberrian honela deitzen dio egunkariari: «Norbere buruarekiko elkarrizketa, pertsona bakoitzarengan bizi den egiazko ni jainkotiar horrekin».
Ikusleen beharra
Geure burua zenbat eta gutxiago ezagutu, orduan eta gehiago behar ditugu ikusleak iritzia emateko. Agian horregatik, autoerretratuaren genero modernoak, selfieak, ospea lortu du. Kasu honetan, argazkia egiten ari den pertsona eta argazkia egiten duen pertsona pertsona bera dira, beraz, gure izatearen egia atzematen saiatzen ari gara... edo, gutxienez, geure buruaz dugun ikuspegia transmititzen.
Baina beste batzuentzat galdera ere bada: «Ados al zaude horrela naizela?».
Aldeko ikuspegian aurkeztu nahian, irudi ideala legitimatzeko baimena eskatzen ari garela dirudi. Egoera barregarrietan harrapatzen bagara ere, gogoa berdina da: nolakoak garen jakitea.
Teknologiaren munduak entzuleen onespenaren orratz bizitzeko aukera ematen du urtetan. Hala ere, hain txarra al da zure burua idealizatzea?
Kanpo-ebaluazioa batere objektiboa ez den arren, azken finean, beste batzuek eragin desberdinak jasaten dituzte. Edo garaiko japoniar estanpatuetan, edertasunek pintura beltza jartzen diete hortzetan. Eta Rembrandten Danae arropa modernoz jantzita badago, nork miretsiko du bere edertasuna? Pertsona bati ederra iruditzen zaiona agian ez du zertan beste bati atsegin.
Baina gustatu asko bilduz, geure buruari sinetsaraziko diogu, gutxienez, gure garaikide askok gu gustatzen zaizkigula. «Egunero argitaratzen ditut argazkiak, batzuetan hainbat aldiz, eta iritziak itxaroten ditut», aitortu du Renata 23 urteko gazteak. "Hau behar dut bizirik nagoela eta zerbait gertatzen ari zaidala sentitzeko".
Teknologiaren munduak entzuleen onespenaren orratz bizitzeko aukera ematen du urtetan. Hala ere, hain txarra al da zure burua idealizatzea? Ikerketa askok erakusten dute hori egiten dutenak zoriontsuagoak direla euren buruarekin kritikoak izaten saiatzen direnak baino.
1 Jacques-Marie-Émile Lacan Saiakera puntuak (Le Seuil, 1975).
2 "The Role of the Mirror of Mother and Family", Donald W. Winnicott-en The Game and Reality-n (Institute for General Humanities Studies, 2017).