Nolakoa da gorputzarekin dugun harremana? Uler al ditzakegu haren seinaleak? Gorputzak benetan ez al du gezurrik esaten? Eta azkenik, nola egin harekin lagun? Gestalt terapeutak erantzuten du.
Psikologiak: Gure gorputza geure buruaren parte bezala sentitzen dugu? Edo bereizita sentitzen dugu gorputza, eta gure nortasuna bereizita?
Marina Baskakova: Alde batetik, pertsona bakoitzak, oro har, bere harreman indibiduala du gorputzarekin. Bestalde, zalantzarik gabe, gure gorputzarekin erlazionatzen garen testuinguru kultural jakin bat dago. Orain, gorputzari, haren seinaleei eta gaitasunei arreta onartzen dieten praktika mota guztiak ezagunak bihurtu dira. Haiekin jorratzen dutenek haiengandik urrun daudenek baino apur bat ezberdin ikusten dute. Gure kultura kristauan, batez ere ortodoxoan, izpirituaren eta gorputzaren, arimaren eta gorputzaren, norberaren eta gorputzaren zatiketaren itzal hori mantentzen da. Hortik sortzen da gorputzarekiko objektu-erlazioa deritzona. Hau da, nolabait maneiatu, hobetu, apaindu, muskulu-masa eraiki eta abar egin dezakezun objektu moduko bat da. Eta objektibotasun horrek bere burua gorputz gisa, hau da, pertsona oso gisa, gauzatzea eragozten du.
Zertarako balio du osotasun hori?
Pentsa dezagun zer den. Esan bezala, kultura kristauan, batez ere ortodoxoan, gorputza alienatua izan da milaka urtez. Orokorrean giza gizartearen testuinguru zabalago bat hartzen badugu, orduan galdera hauxe zen: gorputza al da gizabanakoaren eramailea ala alderantziz? Nork janzten du, gutxi gorabehera.
Garbi dago fisikoki beste pertsonengandik bananduta gaudela, gutako bakoitza bere gorputzean existitzen dela. Zentzu honetan, gorputzari, bere seinaleei arreta jartzeak, indibidualismoa bezalako propietate bat onartzen du. Aldi berean, kultura guztiek, noski, nolabaiteko batasuna onartzen dute: batuta gaude, gauza bera sentitzen dugu, komunean asko ditugu. Hau existentziaren alderdi oso garrantzitsua da. Naziotasun, kultura eta gizarte bereko pertsonen artean lotura bat sortzen duen zerbait. Baina orduan sortzen da banakotasunaren eta sozialtasunaren arteko orekaren galdera. Adibidez, lehenengoa gehiegi onartzen bada, orduan pertsona bat bere burua eta bere beharretara jotzen du, baina gizarte-egituretatik erortzen hasten da. Batzuetan bakarti bihurtzen da, beste askoren existentziaren alternatiba bihurtzen delako. Horrek beti eragiten du inbidia eta sumindura. Indibidualismoagatik, orokorrean, ordaindu egin behar da. Eta alderantziz, pertsona batek orokorrean onartutako "gu"ari erreferentzia egiten badio, dauden dogma, arau guztiei, orduan oso garrantzitsua den kidetasunari eusten dio. Kultura jakin batekoa naiz, komunitate jakin batekoa, gorputzez pertsona gisa ezagutzen naiz. Baina orduan kontraesan bat sortzen da norbanakoaren eta orokorrean onartutakoaren artean. Eta gure gorpuztasunean gatazka hori oso argi gorpuzten da.
Kuriosoa da gorputzaren pertzepzioa nola desberdina den gurean eta, adibidez, Frantzian. Beti txunditzen nau hor norbait, kongresu batera edo konpainia laiko batera etorrita, bat-batean ateratzen denean, esanez: «Pixak egitera joango naiz». Erabat normaltzat hartzen dute. Zaila da gure herrian hori imajinatzea, nahiz eta, egia esan, ez den ezer dexente. Zergatik dugu gauza sinpleenei buruz hitz egiteko kultura guztiz ezberdina?
Uste dut horrela agertzen dela gure kulturaren ezaugarria den espirituala eta gorputza, gora eta behera zatitzea. “Wee-wee”-ri dagokien guztia, funtzio naturalak, azpian kokatzen da, kulturalki oso baztertua den zati horretan. Gauza bera gertatzen da sexualitateari dagokionez. Dena dagoeneko hari buruzkoa dela dirudien arren. Baina nola? Baizik eta objektuari dagokionez. Ikusten dut harrerara etortzen diren bikoteek oraindik ere zailtasunak dituztela euren artean komunikatzeko. Inguruan sexualizazioa deitu daitekeen gauza asko dagoen arren, ez die benetan laguntzen harreman estuan dauden pertsonei, desitxuratu baizik. Erraza bihurtu da horri buruz hitz egitea, baina, aitzitik, zaila bihurtu da sentimendu batzuei buruz hitz egitea, haien ñabardurei buruz. Hala ere, hutsune horrek bere horretan jarraitzen du. Bueltatu berria. Eta kultura frantsesean edo, zabalagoan, katolikoan, ez dago gorputzaren eta gorpuztasunaren arbuio sutsurik.
Pertsona bakoitzak bere gorputza behar bezala hautematen duela uste al duzu? Irudikatzen al dugu bere benetako dimentsioak, parametroak, dimentsioak?
Ezinezkoa da denei buruz esatea. Horretarako, denekin elkartu, berarekin hitz egin eta zerbait ulertu behar duzu. Topatzen ditudan ezaugarri batzuk kontatu ditzaket. Asko etortzen da pertsona gisa zein gorputzean gorpuztutako pertsona gisa bere buruaren kontzientzia argirik ez duten pertsonen harreran. Badaude beren tamainaren pertzepzio desitxuratua dutenak, baina ez dira konturatzen.
Adibidez, heldu eta handi batek “heldulekuak”, “hankak” esaten dio bere buruari, beste hitz txiki batzuk erabiltzen ditu... Zertaz hitz egin daiteke honek? Bere zatiren batean ez dagoela adin berean, ez duen tamainan. Bere nortasunean, bere norbanako esperientzia pertsonalean, haurtzaroarekin lotuago dago zerbait. Hau normalean infantilismoa deitzen zaio. Emakumeek badute nik ere ikusten dudan beste distortsio bat: txikiagoak izan nahi dute. Pentsa daiteke hau haien tamainaren nolabaiteko arbuioa dela.
Psikologoek zure gorputzaren seinaleak entzutea zein garrantzitsua den hitz egiten dute: nekea, mina, sorgortasuna, narritadura izan daitezke. Aldi berean, herri-argitalpenetan, askotan seinale horien deskodeketa bat eskaintzen zaigu: buruko minak zerbait esan nahi du, eta bizkarreko minak zerbait esan nahi du. Baina benetan horrela interpreta daitezke?
Mota honetako adierazpenak irakurtzen ditudanean, ezaugarri garrantzitsu bat ikusten dut. Gorputza isolatuta egongo balitz bezala hitz egiten da. Non daude gorputzaren seinaleak? Gorputzaren seinaleak nori? Gorputzaren seinaleak zein egoeratan? Psikosomatikari buruz hitz egiten badugu, seinale batzuk pertsona berari zuzenduta daude. Mina, norentzat da? Orokorrean, ni. Min ematen didan zerbait egiteari uzteko. Eta kasu honetan, mina gure parte oso errespetatua bihurtzen da. Nekea, ondoeza hartzen baduzu, seinale honek ahaztutako zati batzuei egiten die erreferentzia. Guretzat ohitura da nekea ez nabaritzea. Batzuetan mina seinale bat min hori gertatzen den harremana duen pertsonarentzat pentsatuta dago. Zaila zaigunean esatea, zaila da gure sentimenduak adieraztea edo ez dago gure hitzen aurrean erreakziorik.
Orduan sintoma psikosomatikoek dagoeneko esaten dute honetatik urrundu behar duzula, beste zerbait egin, azkenean zure buruari arreta jarri, gaixotu. Gaixotu, hau da, egoera traumatiko batetik atera. Ematen du egoera traumatiko batek ordezkatzen duela beste bat, ulergarriagoa. Eta zure buruarekin gogorregia izateari utzi dezakezu. Gaixotzen naizenean, lotsa apur bat gutxiago sentitzen dut zerbaiti aurre egin ezin diodalako. Nire autoerrespetua onartzen duen argudio juridiko bat dago. Uste dut gaixotasun askok laguntzen diotela pertsona bati bere buruarekiko jarrera apur bat onerako aldatzen.
Askotan entzuten dugu «Gorputzak ez du gezurrik esaten». Nola ulertzen duzu?
Bitxia bada ere, galdera zaila da. Gorputz terapeutek askotan erabiltzen dute esaldi hau. Ederra dirudi, nire ustez. Alde batetik, hori egia da. Adibidez, ume txiki baten amak oso azkar jakiten du gaixorik dagoela. Ikusten du begiak lausotu zaizkiola, bizitasuna desagertu dela. Gorputza aldaketa adierazten ari da. Baina, bestalde, gizakiaren izaera soziala gogoratzen badugu, orduan gure gorputz-existentziaren erdia besteei gezurra esatean datza. Zuzen eserita nago, erori nahi dudan arren, nolabaiteko aldarte ez dago egokia. Edo, adibidez, irribarre egiten dut, baina egia esan haserre nago.
Badaude nola jokatu behar den argibideak ere konfiantzazko pertsona baten inpresioa emateko...
Orokorrean, gorputzarekin etzanda egoten gara goizetik arratsaldera, eta geure burua ere bai. Esaterako, nekeari jaramonik egiten ez diogunean, badirudi gure buruari esaten diogula: "Zuk erakutsi nahi didazun baino askoz ere indartsuagoa naiz". Gorputz terapeutak, aditu gisa, gorputzaren seinaleak irakur ditzake eta horietan oinarritu bere lana. Baina gorputz honen gainerako gezurretan ari da. Gihar batzuek beste pertsona batzuei aurkezten zaien maskara onartzen dute.
Zeintzuk dira zure gorputzean hobeto sentitzeko, hobeto jabetzeko, ulertzeko, lagun gehiago izateko?
Aukera handiak daude: dantzatu, abestu, ibili, igeri egin, yoga egin eta abar. Baina hemen zeregin garrantzitsua da zer gustatzen zaidan eta zer ez dudan gustatzen ohartzea. Irakatsi zeure buruari gorputzaren seinale horiek ezagutzen. Gozatzen dut edo, nolabait, jarduera honen esparruan mantentzen naiz. Gustatzen/ez gustatzen, nahi/ez nahi, ez nahi/baina egingo dut. Helduak oraindik ere testuinguru horretan bizi direlako. Eta asko laguntzen du zeure burua ezagutzeak. Egin nahi izan duzuna. Bilatu denbora honetarako. Denboraren galdera nagusia ez da existitzen ez denik. Eta ez dugula bereizten. Beraz, hartu eta zure ordutegia esleitzeko denbora plazerra. Bata ibiltzea, bestea abestea, hirugarrena sofan etzanda. Denbora egitea da hitz gakoa.
Elkarrizketa Psychologies aldizkariaren eta «Kultura» irratiaren «Egoera: harreman batean» proiektu bateratu baterako grabatu zuten 2017ko apirilean.