Edukiak
Berarekin ezkontzeko engainatu zuen. Maltzurra zen hura ez hartzeko. Dena den, bikote hau da ezkontzaren zaindariak. Ekainaren 25ean (estilo zaharrean) Peter eta Fevronia omenduko ditugu. Zer ikas dezakegu haien adibidetik? Leonid Ogorodnov psikodramaterapeutak, “agiodrama” teknikaren egileak, hausnartzen du.
Peter eta Fevroniaren istorioa nola elkar maitatzen ikas dezakezun adibide bat da, egoera edozein dela ere. Ez zen berehala gertatu. Ezkontza hori nahi ez zuten gaiztoz inguratuta zeuden. Zalantza handiak zituzten... Baina elkarrekin jarraitu zuten. Eta, aldi berean, haien parean, inor ez zen bestearen osagarri izan, ez senarra emaztearentzat, ez emaztea senarrarentzat. Bakoitza pertsonaia independentea da, izaera argitsua duena.
Argumentua eta rolak
Ikus dezagun zehatzago haien historia eta azter dezagun rol psikologikoen ikuspuntutik.1. Lau mota daude: somatikoak (gorputzak), psikologikoak, sozialak eta espiritualak (transzendentala).
Pedrok suge gaiztoaren aurka borrokatu zuen eta irabazi zuen (rol espirituala), baina munstroaren odola lortu zuen. Horregatik, koskaz estali zen eta larriki gaixotu zen (rol somatikoa). Tratamendu bila, Fevronia sendatzailea bizi den Ryazan lurraldera eramango dute.
Pedrok zerbitzari bat bidaltzen du zergatik iritsi diren esatera, eta neskak baldintza bat jartzen du: «Sendatu nahi dut, baina ez diot saririk eskatzen. Hona hemen nire hitza: haren emazte egiten ez banaiz, orduan ez zait egoki tratatzea.2 (rol somatikoa — sendatzen daki, soziala — anaia printze baten emaztea izan nahi du, bere egoera nabarmen handituz).
Pedroren eta Fevroniaren historia santuen historia da, eta horren zati handi bat argitu gabe geratuko da horretaz ahazten bagara.
Peterrek ez du ikusi ere egin eta ez daki gustatuko zaion. Baina erlezain baten alaba da, basa-ezti biltzailea, hau da, gizartearen ikuspuntutik, ez da bikotea. Itxurazko baimena ematen du, bera engainatzeko asmoarekin. Ikusten duzunez, ez dago prest hitza betetzeko. Maltzurkeria eta harrotasuna ditu. Eginkizun espirituala ere badu ere, bere indarrarekin ez ezik, Jainkoaren boterearekin garaitu zuelako sugea.
Fevroniak edabe bat ematen dio Peterri eta, bainu bat hartzen duenean, koska guztiak zikintzeko agindu du, bat izan ezik. Hala egiten du eta gorputz garbiarekin irten da bainutik, sendatu da. Baina ezkondu beharrean, Muromera alde egiten du, eta opari aberatsak bidaltzen dizkio Fevroniari. Ez ditu onartzen.
Laster, gantzutu gabeko koskatik, ultzerak berriro hedatu ziren Peterren gorputz osoan, gaixotasuna itzultzen da. Fevroniara doa berriro, eta dena errepikatzen da. Desberdintasunarekin, oraingoan berarekin ezkonduko dela zintzotasunez agintzen duela eta, sendatu ondoren, hitza betetzen duela. Elkarrekin bidaiatzen dute Muromera.
Manipulazioa al dago hemen?
Trama hau hagiodraman jartzen dugunean (santuen bizitzan oinarritutako psikodrama da), parte-hartzaile batzuek Fevronia Pedro manipulatzen ari dela diote. Hala al da? Asma dezagun.
Sendatzaileak bere gaixotasuna tratatu gabe uzten du. Baina, azken finean, hura sendatuko zuela agindu zuen ez nolanahi ere, berarekin ezkontzen bazen bakarrik. Ez du hitza hausten, berak ez bezala. Ez da ezkontzen eta ez da sendatzen.
Beste puntu interesgarri bat: Peterrentzat, haien harremana soziala da batez ere: "Zuk tratatzen nauzu, nik ordaintzen dizut". Hori dela eta, posible dela uste du Fevronia ezkontzeko promesa haustea eta mespretxuz tratatzen du gizarte-elkarrekintzatik haratago doan guztia «gaixoa — medikua».
Baina Fevroniak gorputzeko gaixotasunengatik ez ezik, zuzen-zuzenean esaten dio zerbitzariari hau: «Ekar ezazu zure printzea hona. Bere hitzetan zintzoa eta umila bada, osasuntsu egongo da!». «Sendatzen» zuen Peter iruzurra eta harrotasuna, gaixotasunaren irudiaren parte diren. Bere gorputza ez ezik, arima ere zaintzen du.
Hurbilketaren xehetasunak
Errepara dezagun nola hurbiltzen diren pertsonaiak. Peterrek mezulariak bidaltzen ditu negoziatzera. Orduan Fevroniaren etxean amaitzen da eta ziurrenik elkar ikusiko dute, baina oraindik zerbitzarien bidez hitz egiten dute. Eta Pedro damuturik itzultzean bakarrik gertatzen da egiazko bilera bat, elkarren artean ikusi eta hitz egiten ez ezik, zintzotasunez ere egiten dutenean, ezkutuko asmorik gabe. Bilera hau ezkontza batekin amaitzen da.
Rolen teoriaren ikuspuntutik, maila somatikoan elkar ezagutzen dute: Fevroniak Peterren gorputza tratatzen du. Maila psikologikoan elkar igurzten dute: alde batetik, bere gogoa erakusten dio, bestetik, nagusitasun sentsazioa sendatzen du. Gizarte mailan, desberdintasunak ezabatzen ditu. Espiritu mailan, bikote bat osatzen dute, eta bakoitzak bere rol espiritualak gordetzen ditu, Jaunaren Opariak. Bera Gudariaren oparia da, bera sendatzeko oparia.
errege izaten
Muromen bizi dira. Peterren anaia hiltzen denean, printze bihurtuko da, eta Fevronia printzesa. Boiarren emazteak zorigaiztokoak dira plebe batek gobernatzen dituelako. Fevronia bidaltzeko eskatzen diote boiarrek Pedrori, hark bidaltzen dizkio: «Entzun dezagun zer esango duen».
Fevroniak irteteko prest dagoela erantzun dio, gauzarik baliotsuena berekin hartuta. Aberastasunaz ari garela pentsatuz, ados daude boiarrak. Baina Fevroniak Pedro eraman nahi du, eta «printzeak Ebanjelioaren arabera jokatu zuen: bere ondasunak simaurrarekin parekatu zituen, Jainkoaren aginduak ez urratzeko», hau da, emaztea ez uzteko. Peter Murom utzi eta Fevroniarekin ontzi batean alde egiten du.
Errepara dezagun: Fevroniak ez dio senarrari boiarrekin eztabaidatzeko eskatzen, ez da iraindurik bere emazte-egoera haien aurrean defendatzen ez duelako. Baina bere jakituria erabiltzen du boiarrak gainditzeko. Senarra-erregea gauzarik baliotsuena bezala kentzen duen emaztearen argumentua hainbat maitagarrien ipuinetan aurkitzen da. Baina, normalean, jauregitik atera aurretik, lotarako edabe bat ematen dio. Hona hemen desberdintasun garrantzitsu bat: Peter Fevroniaren erabakiarekin ados dago eta bere borondatez erbestera doa.
Miraria
Arratsaldean itsasertzean lehorreratu eta janaria prestatzen dute. Peter triste dago erreinua utzi zuelako (rol soziala eta psikologikoa). Fevroniak kontsolatzen du, Jainkoaren esku daudela esanez (eginkizun psikologikoa eta espirituala). Bere otoitzaren ondoren, afaria prestatzen zuten pikorrak goizean loratzen dira eta zuhaitz berde bihurtzen dira.
Handik gutxira, Murom-eko mandatariak iritsiko dira boiarrak nork gobernatu behar zuen eta askok elkar hil zutela. Bizirik dauden boyardoek Peterri eta Fevronia erreinura itzultzeko eskatzen diete. Itzultzen dira eta denbora luzez errege izaten dira (rol soziala).
Bizitzaren zati honek, batez ere, espiritualekin zuzenean erlazionatuta dauden rol sozialak kontatzen ditu. Pedrok aberastasuna eta boterea "errespetatzen ditu" Jainkoak emandako emaztearekin alderatuta. Jaunaren bedeinkapena haiekin dago egoera soziala edozein dela ere.
Eta boterera itzuli zirenean, "hiri hartan gobernatu zuten, Jaunaren agindu eta agindu guztiak ezin hobeto betez, etengabe otoitz eginez eta limosna eginez beren menpe zegoen herri guztiari, aita eta ama umeak bezala". Sinbolikoki ikusiz gero, pasarte honek gizon bat eta emakume bat elkarrekin bizi eta seme-alabak zaintzen dituen familia bat deskribatzen du.
Elkarrekin berriro
Bizitza Pedro eta Fevronia Jainkoarengana nola joan ziren kontatzen duen istorio batekin amaitzen da. Monakismoa hartzen dute eta bakoitza bere monasterioan bizi da. Elizako belo bat brodatzen ari da Pedrok albistea bidaltzen duenean: «Heriotzaren ordua heldu da, baina zuek elkarrekin Jainkoarengana joateko zain nago». Bere lana ez dela amaitu dio eta itxaroteko eskatzen dio.
Bigarren eta hirugarren aldiz bidaltzen dio. Hirugarrenean, amaitu gabeko brodatu bat utzi eta otoitz egin ondoren, Pedrorekin batera Jaunarengana joaten da «ekainaren hogeita bostean». Herrikideek ez dituzte hilobi berean lurperatu nahi, fraide direlako. Peter eta Fevronia hilkutxa ezberdinetan jartzen dituzte, baina goizean elkarrekin aurkitzen dira Theotokos Santuaren katedralean. Beraz, lurperatu zituzten.
Otoitzaren indarra
Pedroren eta Fevroniaren historia santuen historia da, eta asko ez da argi geratuko hori ahazten bada. Hau ez baita ezkontza bakarrik, elizako ezkontza baizik.
Gauza bat da estatua gure harremanen lekukotzat hartzen dugunean. Halako aliantza batean jabetza, haurren eta bestelako gaien inguruan eztabaidatzen badugu, gatazka hauek estatuak arautzen ditu. Elizako ezkontzaren kasuan, Jainkoa hartzen dugu lekukotzat, eta hark ematen digu indarrak etortzen zaizkigun probak jasateko. Pedro triste dagoenean, abandonatutako printzerria dela eta, Fevronia ez da hura konbentzitzen edo kontsolatzen saiatzen; Jainkoarengana jotzen du, eta Jainkoak miraria egiten du Pedro indartzen duen.
Jainkoak emandako harremanetan estropezu egiten ditudan ertz zorrotzak nire nortasunaren ertz zorrotzak dira.
Fededunek ez dute soilik hagiodraman parte hartzen, eta santuen rolak hartzen dituzte. Eta bakoitzak lortzen du beretzat zerbait: ulermen berri bat, jokabide eredu berriak. Hona hemen Peter eta Fevroniari buruzko agiodramako parte-hartzaileetako batek bere esperientziari buruz nola hitz egiten du: “Gertuan dagoenari gustatzen ez zaidana da nire buruaz gustatzen ez zaidana. Pertsona batek nahi duena izateko eskubidea du. Eta nigandik zenbat eta ezberdinagoa den, orduan eta baliotsuagoa da niretzat ezagutzaren aukera. Norberaren, Jainkoaren eta munduaren ezagutza.
Jainkoak emandako harremanetan aurkitzen ditudan ertz zorrotzak nire nortasunaren ertz zorrotzak dira. Besteekin ditudan harremanetan neure burua hobeto ezagutzea da, hobetzea, eta ez nire irudia eta antza artifizialki birsortzea nire hurbilekoengan.
1 Xehetasun gehiagorako, ikus Leitz Grete “Psikodrama. Teoria eta praktika. Ya-ren psikodrama klasikoa. L. Moreno” (Cogito-Center, 2017).
2 Pedro eta Fevroniaren bizitza XNUMX. mendean bizi izan zen Yermolai-Erasmus elizako idazleak idatzi zuen. Testu osoa hemen aurki daiteke: https://azbyka.ru/fiction/povest-o-petre-i-fevronii.