Osasun mentala indibidualtasunaren ezaugarri dinamiko gisa

Garrantzitsua da guretzat ere osasun mentalaren (eta ez espirituala, pertsonala, psikologikoa, etab.) kontzeptua erabiltzea. «Arima» kontzeptua zientzia psikologikoaren hizkuntzatik baztertzeak pertsona baten bizitza mentalaren osotasuna ulertzea oztopatzen duela uste duten egileekin bat gatoz, eta haien lanetan aipatzen dutenekin (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko , TA Florenskaya eta beste batzuk). Pertsona baten barne-mundu gisa arimaren egoera da kanpoko eta barne gatazkak prebenitzeko eta gainditzeko, indibidualtasuna garatzeko eta hainbat kultur formatan agertzeko duen gaitasunaren adierazle eta baldintza.

Gure osasun mentala ulertzeko proposatzen dugun ikuspegia literatura psikologikoan aurkezten direnetatik zertxobait desberdina da. Oro har, gai honi buruz idazten duten egileek bizitzako zailtasunei aurre egiten eta ongizate subjektiboa jasaten laguntzen dioten nortasun-ezaugarriak zerrendatzen dituzte.

Arazo honi eskainitako lanetako bat M. Yagoda-ren «Modern concepts of positive mental health» liburua izan zen [21]. Yagodak Mendebaldeko literatura zientifikoan buruko osasuntsu dagoen pertsona bat deskribatzeko erabiltzen ziren irizpideak sailkatu zituen, bederatzi irizpide nagusiren arabera: 1) buruko nahasterik ez izatea; 2) normaltasuna; 3) ongizate psikologikoaren hainbat egoera (adibidez, «zoriontasuna»); 4) norbanakoaren autonomia; 5) ingurunean eragiteko trebetasuna; 6) errealitatearen pertzepzio «zuzena»; 7) norberarenganako zenbait jarrera; 8) hazkundea, garapena eta autoerrealizazioa; 9) gizabanakoaren osotasuna. Horrekin batera, "osasun mental positiboa" kontzeptuaren eduki semantikoa erabiltzen duenak duen helburuaren araberakoa dela azpimarratu du.

Yagodak berak buruko osasuntsu dauden pertsonen bost seinale izendatu zituen: zure denbora kudeatzeko gaitasuna; haientzat harreman sozial esanguratsuen presentzia; besteekin eraginkortasunez lan egiteko gaitasuna; autoebaluazio altua; jarduera ordenatua. Lana galdu duten pertsonak aztertuta, Yagodak ikusi du atsekabe psikologiko egoera bat bizi dutela, hain zuzen ere ezaugarri horietako asko galtzen dituztelako, eta ez bakarrik ongizate materiala galtzen dutelako.

Osasun mentalaren seinaleen antzeko zerrendak aurkitzen ditugu hainbat autoreren lanetan. G. Allport-en kontzeptuan nortasun osasuntsuaren eta neurotikoaren arteko desberdintasunaren azterketa dago. Nortasun osasuntsu batek, Allport-en arabera, iraganak ez, orainak baizik, kontzienteak eta bereziak eragindako motiboak ditu. Allport-ek halako pertsona heldutzat jo zuen eta bere ezaugarri dituen sei ezaugarri nabarmendu zituen: “norberaren zentzuaren hedapena”, beretzat esanguratsuak diren jarduera-eremuetan benetako parte-hartzea suposatzen duena; besteekiko berotasuna, errukirako gaitasuna, maitasun sakona eta adiskidetasuna; segurtasun emozionala, beren esperientziak onartzeko eta aurre egiteko gaitasuna, frustraziorako tolerantzia; objektu, pertsonen eta egoeren pertzepzio errealista, lanean murgiltzeko gaitasuna eta arazoak konpontzeko gaitasuna; auto-ezagutza ona eta umorearekin lotutako zentzua; «Bizi-filosofia bakar baten presentzia», norberaren bizitzaren helburua gizaki bakar gisa eta dagozkion erantzukizunen ideia argia [14, or. 335-351].

A. Maslow-en ustez, buruko osasuntsu dagoen pertsona da naturak berezkoa duen autoerrealizazio beharraz jabetu dena. Hona hemen halako pertsonei egozten dizkien ezaugarriak: errealitatearen pertzepzio eraginkorra; esperientziarako irekitasuna; gizabanakoaren osotasuna; berezkotasuna; autonomia, independentzia; sormena; izaera demokratikoen egitura, etab. Maslow-en ustez, autoerrealizazioaren ezaugarririk garrantzitsuena denek eurentzat oso baliotsua den negozio mota batean parte hartzen dutela da, beren bokazioa osatzen dutelarik. Nortasun osasuntsuaren beste seinale bat Maslow-ek “Osasuna ingurunetik irteteko modua” artikuluaren izenburuan jartzen du, non: “Pauso bat eman behar dugu... transzendentziaren ulermen argia ingurunearekiko, independentzia. hura, aurre egiteko, borrokatzeko, alde batera utzi edo urruntzeko, abandonatzeko edo hari egokitzeko gaitasuna [22, or. 2]. Maslow-ek bere burua errealizatutako nortasunaren kulturaren barneko alienazioa azaltzen du inguruko kultura, oro har, osasuntsu nortasun bat baino osasuntsuagoa dela [11, 248. or. XNUMX].

A. Ellis-ek, jokabide-psikoterapia arrazional-emozionalaren ereduaren egileak, honako irizpide hauek planteatzen ditu osasun psikologikorako: norberaren interesen errespetua; interes soziala; autogestioa; frustrazioarekiko tolerantzia handia; malgutasuna; ziurgabetasuna onartzea; sormen-jardunekiko debozioa; pentsamendu zientifikoa; norberaren onarpena; arriskua; hedonismo atzeratua; distopismoa; haien nahaste emozionalen ardura [17, or. 38-40].

Aurkeztutako pertsona osasuntsu baten ezaugarri multzoek (hemen aipatu ez diren beste gehienek bezala, etxeko psikologoen lanetan daudenak barne) beren egileek ebazten dituzten zereginak islatzen dituzte: buruko larritasunaren arrazoiak identifikatzea, oinarri teorikoak eta gomendio praktikoak psikologikorako. Mendebaldeko herrialde garatuetako biztanleei laguntza. Zerrendetan jasotako seinaleek berezitasun soziokultural nabarmena dute. Mendebaldeko kultura modernoko pertsona batentzat osasun mentala mantentzea ahalbidetzen dute, balio protestanteetan oinarrituta (jarduera, arrazionaltasuna, indibidualismoa, ardura, ardura, arrakasta), eta Europako tradizio humanistaren balioak bereganatu dituena (jarduera, arrazionaltasuna, indibidualismoa, ardura, ardura, arrakasta). norbanakoaren autoestima, bere zoriontasunerako, askatasunerako, garapenerako, sormenerako eskubidea). Onartu gaitezke berezkotasuna, berezitasuna, adierazkortasuna, sormena, autonomia, intimitate emozionalaren gaitasuna eta beste propietate bikain batzuk benetan buruko osasuntsua den pertsona bat ezaugarritzen dutela kultura modernoaren baldintzetan. Baina esatea al daiteke, adibidez, umiltasuna, estandar moralak eta protokoloak zorrotz betetzea, eredu tradizionalak atxikitzea eta agintearekiko baldintzarik gabeko obedientzia bertute nagusitzat hartzen ziren tokian, buruko osasuntsu dagoen pertsona baten ezaugarrien zerrenda berdina izango da. ? Argi dago ezetz.

Kontuan izan behar da kultur antropologoek maiz galdetzen diotela beren buruari zeintzuk diren kultura tradizionaletan buruko osasuntsu dagoen pertsona bat eratzeko zeintzuk eta baldintzak. M. Mead-i interesatu zitzaion eta Growing Up in Samoa liburuan aurkeztu zuen bere erantzuna. Uharte honetako biztanleen artean sufrimendu mental larria ez zegoela erakutsi zuen, 1920ko hamarkadara arte. bizimodu tradizional baten seinaleak, bereziki, beste pertsonen zein norberaren ezaugarri indibidualek beraientzat duten garrantzia txikia dela eta. Samoako kulturak ez zuen praktikatzen pertsonak elkarren artean alderatzea, ez zen ohiko jokabidearen motiboak aztertzea eta ez ziren atxikimendu eta agerpen emozional sendoak bultzatzen. Mead-ek Europako kulturan (Amerikakoa barne) neurosi-kopuru handiaren arrazoi nagusia oso indibidualizatua, beste pertsonenganako sentimenduak pertsonifikatuta eta emozionalki asetuta egotean ikusi zuen [12, or. 142-171].

Esan behar dut psikologo batzuek osasun mentala mantentzeko eredu ezberdinen potentziala aitortu zutela. Beraz, E. Frommek pertsona baten osasun mentala zaintzea eta hainbat beharren asebetetzea lortzeko gaitasunarekin lotzen du: pertsonekiko harreman sozialetan; sormenean; errotutasunean; identitatean; orientazio intelektualean eta emozionalki koloretako balio-sisteman. Kultura ezberdinek behar horiei erantzuteko modu desberdinak ematen dituztela adierazi du. Beraz, klan primitibo bateko kide batek klan bateko kide izatearen bidez soilik adieraz zezakeen bere nortasuna; Erdi Aroan, gizabanakoa hierarkia feudalean zuen rol sozialarekin identifikatzen zen [20, or. 151-164].

K. Horneyk interes handia erakutsi zuen osasun mentalaren seinaleen determinismo kulturalaren arazoan. Kontuan hartzen du kultur antropologoek pertsona bat osasuntsu edo osasuntsu gisa baloratzea kultura batean edo bestean hartutako estandarren araberakoa dela: batetan guztiz normaltzat hartzen diren portaera, pentsamenduak eta sentimenduak. kultura beste batean patologiaren seinaletzat hartzen dira. Hala ere, bereziki baliotsua iruditzen zaigu Horneyren saiakera kultura guztietan unibertsalak diren osasun mentalaren edo osasun gaixotasunaren zantzuak aurkitzeko. Osasun mentalaren galeraren hiru seinale iradokitzen ditu: erantzunaren zurruntasuna (egoera zehatzei erantzuteko malgutasun falta gisa ulertuta); giza ahalmenen eta erabileraren arteko aldea; barne antsietatea eta defentsa-mekanismo psikologikoen presentzia. Gainera, kulturak berak preskriba ditzake pertsona bat zurrunago edo gutxiago zurrunago, produktiborik gabe, antsietate bihurtzen duten portaera eta jarrera zehatzak. Aldi berean, pertsona bati laguntzen dio, jokabide eta jarrera horiek orokorrean onartzen diren bezala baieztatzen eta beldurrak kentzeko metodoak emanez [16, or. 21].

K.-G.-ren lanetan. Jung, osasun mentala lortzeko bi moduren deskribapena aurkitzen dugu. Lehenengoa indibiduazioaren bidea da, zeinak pertsona batek bere kabuz funtzio transzendental bat betetzen duela, bere arimaren sakoneran murgiltzera ausartzen dela eta inkontziente kolektiboaren esparruko esperientziak bere kontzientziaren jarrerekin integratzen dituela. Bigarrena, konbentzioei men egiteko bidea da: era askotako gizarte-erakundeak —moralak, sozialak, politikoak, erlijiosoak—. Jungek azpimarratu du konbentzioei obeditzea naturala dela talde-bizitza nagusi den gizarte baterako, eta pertsona bakoitzaren autokontzientzia ez dela garatzen indibiduo gisa. Indibiduazioaren bidea konplexua eta kontraesankorra denez, jende askok oraindik konbentzioen obedientziaren bidea aukeratzen du. Hala ere, baldintza modernoetan, estereotipo sozialak jarraitzeak arrisku potentziala dakar bai pertsona baten barne-munduarentzat, bai bere egokitzeko gaitasunarentzat [18; hemeretzi].

Beraz, ikusi dugu egileek kultura-testuinguruen aniztasuna kontuan hartzen duten lan horietan, osasun mentaleko irizpideak orokortuago daudela testuinguru hori parentesi artean ateratzen den lekuetan baino.

Zein da pertsonaren osasun mentalean kulturak duen eragina kontuan hartzea ahalbidetuko lukeen logika orokorra? Galdera honi erantzunez, guk, K. Horneyri jarraituz, osasun mentaleko irizpide orokorrenak lehenik aurkitzeko saiakera egin genuen. Irizpide horiek identifikatuta, ikertu daiteke nola (zein propietate psikologikorengatik eta zein kultura-ereduren ondorioz) pertsona batek bere osasun mentala mantendu dezakeen kultura ezberdinetako baldintzetan, kultura modernoa barne. Alde horretatik gure lanaren emaitza batzuk lehenago aurkeztu ziren [3; 4; 5; 6; 7 eta beste batzuk]. Hemen laburki formulatuko ditugu.

Proposatzen dugun osasun mentalaren kontzeptua pertsona bat auto-garapeneko sistema konplexu gisa ulertzean oinarritzen da, eta horrek helburu jakin batzuetarako nahia eta ingurune-baldintzetara egokitzea dakar (kanpoko munduarekin elkarreragina eta barne-auto-autoen ezarpena barne). araudia).

Osasun mentalaren lau irizpide orokor edo adierazle onartzen ditugu: 1) bizitzako helburu esanguratsuen presentzia; 2) jardueren egokitasuna eskakizun soziokulturalei eta ingurune naturalari; 3) ongizate subjektiboaren esperientzia; 4) aldeko pronostikoa.

Lehenengo irizpideak —esanahia osatzen duten bizitzako helburuen existentzia— iradokitzen du pertsona baten osasun mentala mantentzeko garrantzitsua dela bere jarduera gidatzen duten helburuek subjektiboki esanguratsuak izatea berarentzat, zentzua izatea. Biziraupen fisikoari dagokionez, esanahi biologikoa duten ekintzek garrantzi subjektiboa hartzen dute. Baina pertsona batentzat ez da hain garrantzitsua bere jardueraren esanahi pertsonalaren esperientzia subjektiboa. Bizitzaren zentzuaren galerak, V. Franklen lanetan erakusten den bezala, frustrazio existentziala eta logoneurosi egoerara eramaten du.

Bigarren irizpidea da jardueraren egokitasuna eskakizun soziokulturalei eta ingurune naturalari. Pertsona bat bizi-baldintza natural eta sozialetara egokitzeko beharran oinarritzen da. Adimen osasuntsua den pertsona baten erreakzioak egokiak dira bizitzako zirkunstantziaren aurrean, hau da, izaera moldatzailea (ordenatua eta produktiboa) mantentzen dute eta biologikoki eta sozialki egokiak dira [13, or. 297].

Hirugarren irizpidea ongizate subjektiboaren esperientzia da. Antzinako filosofoek deskribatutako barne harmonia egoera horri, Demokritok «gogo egoera ona» deitu zuen. Psikologia modernoan, gehienetan zoriontasuna (ongizatea) esaten zaio. Kontrako egoera gizabanakoaren desioen, gaitasunen eta lorpenen inkoherentziaren ondoriozko barne desharmoniatzat hartzen da.

Laugarren irizpidean —pronostiko aldekoa— sakonduko dugu, osasun mentalaren adierazle honek ez baitu literaturan behar adinako estaldurarik jaso. Pertsona batek jardueraren egokitasuna eta ongizate subjektiboaren esperientzia denbora-ikuspegi zabalean mantentzeko duen gaitasuna ezaugarritzen du. Irizpide horri esker, benetako erabaki produktiboetatik bereizten dira gaur egun pertsona baten egoera egokia ematen dutenak, baina etorkizunean ondorio negatiboz beteak dituztenak. Analogo bat gorputzaren «spurring» da hainbat estimulatzaileren laguntzarekin. Jardueraren egoera handitzeak funtzionamendu eta ongizate maila areagotu ditzake. Hala ere, etorkizunean, gorputzaren gaitasunak agortzea saihestezina da eta, ondorioz, faktore kaltegarriekiko erresistentzia gutxitzea eta osasuna okertzea. Aldeko pronostikoaren irizpideari esker, defentsa-mekanismoen eginkizunaren balorazio negatiboa uler daiteke aurre jokabidearen metodoekin alderatuta. Defentsa mekanismoak arriskutsuak dira, autoengainuaren bidez ongizatea sortzen dutelako. Nahiko erabilgarria izan daiteke psikea esperientzia mingarrietatik babesten badu, baina kaltegarria ere izan daiteke pertsona baten garapen osoa izateko aukera ixten badu.

Osasun mentala gure interpretazioan dimentsio-ezaugarri bat da. Hau da, osasun mentaleko maila bati edo besteari buruz hitz egin dezakegu osasun absolututik erabateko galera arte. Osasun mentalaren maila orokorra goiko adierazle bakoitzaren mailak zehazten du. Gehiago edo gutxiago koherenteak izan daitezke. Bat ez datozen kasuak dira pertsona batek jokabidean egokitasuna erakusten duen kasuak, baina, aldi berean, barne gatazkarik sakonena jasaten duena.

Osasun mentalaren zerrendatutako irizpideak, gure ustez, unibertsalak dira. Askotariko kulturatan bizi diren pertsonek, beren buruko osasuna mantentzeko, bizitzako helburu esanguratsuak izan behar dituzte, ingurune natural eta soziokulturalaren eskakizunen arabera behar bezala jokatu, barne oreka-egoera mantendu eta luzera kontuan hartuta. terminoaren ikuspegia. Baina, aldi berean, kultura ezberdinen berezitasuna, bereziki, baldintza zehatzak sortzean datza, bertan bizi diren pertsonek irizpide horiek bete ditzaten. Bi kultura mota bereiz ditzakegu baldintzapean: pertsonen pentsamenduak, sentimenduak eta ekintzak tradizioek erregulatzen dituztenak, eta, neurri handi batean, pertsonaren jarduera intelektual, emozional eta fisikoaren ondorio direnak.

Lehen motako kulturetan (baldintzaz "tradizionala"), jaiotzetik pertsona batek bere bizitza osorako programa bat jaso zuen. Bere gizarte-egoerari, generoari, adinari dagozkion helburuak barne hartzen zituen; pertsonekiko harremanak arautzen dituzten araudia; baldintza naturaletara egokitzeko bideak; ongizate mentala zer izan behar duen eta nola lor daitekeen buruzko ideiak. Preskripzio kulturalak euren artean koordinatu ziren, erlijioak eta erakunde sozialek zigortuta, psikologikoki justifikatuta. Horiei obeditzeak pertsona batek bere osasun mentala mantentzeko gaitasuna bermatzen zuen.

Egoera guztiz desberdina garatzen da barne-mundua eta giza jokabidea arautzen duten arauen eragina nabarmen ahultzen den gizarte batean. E. Durkheimek halako gizartearen egoera anomia gisa deskribatu zuen eta pertsonen ongizaterako eta jokabiderako duen arriskua erakutsi zuen. XNUMX.aren bigarren erdiko eta XNUMX.eko lehen hamarkadako soziologoen lanetan! urtean (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka, etab.) erakusten da mendebaldeko pertsona moderno baten bizitzan gertatzen ari diren aldaketa azkarrek, ziurgabetasunaren eta arriskuen areagotzeak zailtasunak areagotzen dituela. norbanakoaren autoidentifikazioa eta egokitzapena, «etorkizuneko shock», «trauma kultural» eta antzeko egoera negatiboetan adierazten dena.

Bistakoa da gizarte modernoaren baldintzetan osasun mentala zaintzeak gizarte tradizional batean beste estrategia bat dakarrela: ez «konbentzioei» obeditzea (K.-G. Jung), baizik eta hainbat sormen irtenbide aktibo eta independentea. arazoak. Zeregin hauek psikohigienikotzat izendatu genituen.

Zeregin psikohigieniko askoren artean, hiru mota bereizten ditugu: helburuak ezartzea eta helburu esanguratsuak lortzera zuzendutako ekintzak; kultura, gizarte eta natura ingurunera egokitzea; autoerregulazioa.

Eguneroko bizitzan, arazo hauek, normalean, ez-erreflexiboki konpontzen dira. Horiei arreta berezia eskatzen zaie pertsona batek kanpoko munduarekin duen harremana berregituratzea eskatzen duten «bizitzako gertaera kritikoak» bezalako egoera zailetan. Kasu hauetan, barne lana behar da bizitzako helburuak zuzentzeko; ingurune kultural, sozial eta naturalarekiko elkarrekintzaren optimizazioa; autoerregulazio maila handituz.

Pertsona batek arazo hauek konpontzeko eta, horrela, bizitzako gertakari kritikoak modu produktiboan gainditzeko duen gaitasuna da, batetik, adierazle, eta, bestetik, osasun mentala mantentzeko eta indartzeko baldintza.

Arazo horietako bakoitzaren konponbideak arazo zehatzagoen formulazioa eta ebazpena dakar. Beraz, helburuak ezartzearen zuzenketa gizabanakoaren benetako bultzada, joera eta gaitasunen identifikazioarekin lotzen da; helburuen hierarkia subjektiboaz jabetuta; bizitzako lehentasunak ezartzearekin; urrutiko begirada batekin. Gizarte modernoan, egoera askok zaildu egiten dituzte prozesu hauek. Horrela, besteen itxaropenek eta prestigio-gogoetek askotan pertsona bati bere benetako nahiak eta gaitasunak gauzatzea eragozten diote. Egoera soziokulturalaren aldaketek malgua izatea eskatzen dute, gauza berrietara irekita bere bizitzako helburuak zehazterakoan. Azkenik, bizitzako egoera errealek ez diote beti gizabanakoari bere barne nahiak gauzatzeko aukerarik ematen. Azken hori bereziki gizarte pobreen ezaugarria da, non pertsona bat biziraupen fisikoaren alde borrokatzera behartuta dagoen.

Ingurunearekiko elkarreraginaren optimizazioa (naturala, soziala, espirituala) bai kanpoko munduaren eraldaketa aktibo gisa, bai beste ingurune baterako mugimendu kontziente gisa (klima aldaketa, ingurune soziala, etnokulturala, etab.) gerta daiteke. Kanpoko errealitatea eraldatzeko jarduera eraginkorrak buruko prozesu garatuak behar ditu, nagusiki intelektualak, baita ezagutza, trebetasun eta gaitasun egokiak ere. Ingurune natural eta soziokulturalarekiko elkarrekintza-esperientzia metatzeko prozesuan sortzen dira, eta hori gertatzen da bai gizadiaren historian, bai pertsona bakoitzaren bizitza indibidualean.

Autoerregulazio maila areagotzeko, buruko gaitasunez gain, arlo emozionalaren garapena, intuizioa, prozesu mentalen ereduen ezagutza eta ulermena, trebetasunak eta haiekin lan egiteko trebetasunak behar dira.

Zer baldintzatan izan daiteke zerrendatutako arazo psikohigienikoen konponbidea arrakastatsua? Osasun mentala zaintzeko printzipio moduan formulatu ditugu. Hauek dira objektibotasunaren printzipioak; osasunari borondatea; ondare kulturala eraikitzea.

Lehenengoa objektibotasunaren printzipioa da. Bere funtsa da hartutako erabakiak arrakastatsuak izango direla gauzen egoera errealarekin bat badatoz, pertsonaren beraren propietate errealak, harremanetan jartzen den pertsonak, egoera sozialak eta, azkenik, existentziaren joera sakonak barne. giza gizartearen eta pertsona bakoitzaren.

Bigarren printzipioa, zeinaren betetzea arazo psikohigienikoen konponbide arrakastatsua izateko ezinbesteko baldintza, osasunerako borondatea da. Printzipio horrek osasuna ahaleginak egin behar dituen balio gisa aitortzea esan nahi du.

Osasun mentala indartzeko hirugarren baldintza garrantzitsuena tradizio kulturaletan oinarritzen den printzipioa da. Garapen kultural eta historikoaren prozesuan, gizateriak esperientzia handia pilatu du helburuak ezartzeko, egokitzeko eta autoerregulatzeko arazoak konpontzeko. Zer formatan gordetzen den eta zer mekanismo psikologikok aberastasun hori erabiltzeko aukera ematen duten kontua hartu zen gure lanetan [4; 6; 7 eta beste batzuk].

Nor da buruko osasunaren eramailea? Goian esan bezala, fenomeno psikologiko honen ikertzaileek nahiago dute nortasun osasuntsu bati buruz idaztea. Bien bitartean, gure ustez, emankorragoa da pertsona bat gizabanako gisa osasun mentalaren eramailetzat hartzea.

Nortasunaren kontzeptuak interpretazio asko ditu, baina lehenik eta behin, pertsona baten determinazio sozialarekin eta adierazpenekin lotzen da. Banakotasun kontzeptuak ere interpretazio desberdinak ditu. Indibidualtasuna joera naturalen berezitasun gisa hartzen da, propietate psikologikoen eta harreman sozialen konbinazio berezi bat, norberaren bizitza-posizioa zehazteko jarduera, etab. Buruko osasunaren azterketarako balio berezia du, gure ustez, indibidualtasunaren interpretazioa. BG Ananiev kontzeptua. Indibidualtasuna bere barne-mundu propioa duen pertsona integral gisa agertzen da hemen, pertsona baten azpiegitura guztien elkarrekintza eta ingurune natural eta sozialarekin duen harremana arautzen dituena. Banakotasunaren interpretazio horrek subjektuaren eta nortasunaren kontzeptuetara hurbiltzen du, Moskuko eskolako psikologoek interpretatzen baitute - AV Brushlinsky, KA Abulkhanova, LI Antsyferova eta beste batzuk. bere bizitza aktiboki jarduten eta eraldatzen duen subjektua, baina bere izaera biologikoaren osotasunean, ezagutza menderatua, trebetasunak eratutakoak, rol sozialak. “... Pertsona bakar bat gizabanako gisa bere propietateen batasun eta elkarlotura gisa soilik uler daiteke nortasun gisa eta jarduera-subjektu gisa, zeinaren egituran pertsona baten propietate naturalak funtzio indibidual gisa. Beste era batera esanda, indibidualtasuna giza ezaugarrien multzo oso baten baldintzapean bakarrik uler daiteke» [1, or. 334]. Banakotasunaren ulerkera hori emankorrena dela dirudi ikerketa akademiko hutserako ez ezik, garapen praktikoetarako ere, zeinen helburua benetako pertsonei beren ahalmenak aurkitzen laguntzea, munduarekin aldeko harremanak ezartzea eta barne-armonia lortzea.

Begi bistakoa da pertsona bakoitzarentzat, nortasun eta jarduera-gai gisa bakarreko propietateek baldintza eta baldintza zehatzak sortzen dituztela goian aipatutako zeregin psikohigienikoak konpontzeko.

Beraz, adibidez, garunaren biokimikaren ezaugarriek, pertsona bat norbanako gisa ezaugarritzen dutenek, bere esperientzia emozionalak eragiten dituzte. Norberaren jatorri emozionala optimizatzeko zeregina desberdina izango da bere hormonek aldarte altua ematen duten gizabanakoarentzat, hormonek depresio-egoerak jasaten dituztenarentzat. Gainera, gorputzeko agente biokimikoak bultzadak hobetzeko, egokitzapenean eta autoerregulazioan parte hartzen duten prozesu mentalak estimulatu edo inhibitzeko gai dira.

Ananieven interpretazioan nortasuna, lehenik eta behin, bizitza publikoko parte-hartzailea da; rol horiei dagozkien gizarte-rolen eta balio-orientazioek zehazten dute. Ezaugarri hauek gizarte-egituretara arrakasta gehiago edo gutxiagorako aurrebaldintzak sortzen dituzte.

Kontzientzia (errealitate objektiboaren isla gisa) eta jarduera (errealitatearen eraldaketa gisa), baita dagozkion ezagutzak eta trebetasunak ezaugarritzen dute, Ananiev-en arabera, pertsona bat jarduera-subjektu gisa [2, c.147]. Agerikoa da propietate horiek esanguratsuak direla osasun mentala mantentzeko eta indartzeko. Sortutako zailtasunen zergatiak ulertzeaz gain, horiek gainditzeko bideak aurkitzeko aukera ere ematen dute.

Kontuan izan, ordea, Ananievek banakotasunari buruz osotasun sistemiko gisa ez ezik, pertsona baten azpiegitura berezi bat deitzen zuela ere: bere barne-mundua, subjektiboki antolatutako irudiak eta kontzeptuak barne, pertsona baten autokontzientzia, sistema indibiduala. balio-orientazioak. Gizabanakoaren, nortasunaren eta jardueraren subjektuaren azpiegituren aldean, naturaren eta gizartearen mundura “irekita” dagoena, indibidualtasuna sistema nahiko itxia da, munduarekiko interakzio sistema ireki batean “txertatua”. Indibidualtasunak sistema nahiko itxi gisa «giza joeren eta potentzialen, autokontzientziaren eta «ni»ren —giza nortasunaren muina» arteko harreman jakin bat garatzen du» [1, or. 328].

Azpiegitura bakoitzak eta pertsona sistemaren osotasun gisa barne inkoherentzia du ezaugarri. "... Banakotasunaren eraketak eta gizabanakoaren, nortasunaren eta subjektuaren garapenaren norabide bateratuak hark zehaztutako pertsona baten egitura orokorrean egitura hau egonkortzen dute eta bizitasun eta iraupen handiko faktore garrantzitsuenetako bat dira" [2, p. . 189]. Horrela, banakotasuna da (azpiegitura zehatz gisa, pertsona baten barne mundua) pertsona baten osasun mentala mantendu eta indartzera zuzendutako jarduerak burutzen dituena.

Kontuan izan, ordea, ez dela beti horrela gertatzen. Osasun mentala ez bada pertsona baten baliorik gorena, higiene mentalaren ikuspuntutik produktiboak ez diren erabakiak har ditzake. Olerkariaren obraren baldintza gisa sufrimenduaren apologia ageri da egileak M. Houellebecq-en poema liburuaren hitzaurrean, zeina “Sufrimendua lehenik” izenburupean: “Bizitza indar-proba sorta da. Bizirik irautea lehenengoa, moztu azkena. Galdu zure bizitza, baina ez guztiz. Eta sufritu, sufritu beti. Ikasi mina sentitzen zure gorputzeko zelula guztietan. Mundu zati bakoitzak pertsonalki min egin behar dizu. Baina bizirik jarraitu behar duzu — pixka bat behintzat» [15, or. hamahiru].

Bukatzeko, itzul gaitezen interesatzen zaigun fenomenoaren izenera: «osasuna mentala». Badirudi hemen egokiena dela, arimaren kontzeptua baita bere barne-munduko pertsona batek banakotasunaren muin gisa duen esperientzia subjektiboari dagokiona. "Arima" terminoa, AF Losev-en arabera, filosofian pertsona baten barne-mundua adierazteko erabiltzen da, bere autokontzientzia [10, or. 167]. Kontzeptu honen antzeko erabilera aurkitzen dugu psikologian. Horrela, W. James-ek arimari buruz idazten du bizi-substantzia gisa, zeina pertsona baten barne-jardueraren sentipenean agertzen dena. Jarduera-sentimendu hori, Jamesen ustez, «gure «ni»aren muina bera da [8, or. 86].

Azken hamarkadetan, bai “arima” kontzeptua bera bai bere funtsezko ezaugarriak, kokapena eta funtzioak ikerketa akademikoaren gai bihurtu dira. Goiko osasun mentalaren kontzeptua bat dator Zinchenko VP-ak arimaren ulermenaren ikuspegiarekin. Arima energia-esentzia moduko bat bezala idazten du, organo funtzional berriak sortzeko plangintza (AA Ukhtomsky-ren arabera), haien lana baimenduz, koordinatuz eta integratuz, aldi berean, gero eta gehiago agerian utziz. Arimaren lan honetan, VP Zinchenkok iradokitzen duen moduan, "zientzialariek eta artistek bilatzen duten pertsona baten osotasuna ezkutatzen da" [9, or. 153]. Naturala dirudi arimaren kontzeptua barne gatazkak bizi dituzten pertsonei laguntza psikologikoaren prozesua ulertzen duten espezialisten lanetan funtsezkoen artean egotea.

Osasun mentala aztertzeko proposatzen den ikuspegiari esker, kultura-testuinguru zabal batean kontsideratzeko aukera ematen digu, pertsona baten ezaugarri horren edukia zehazteko jarraibideak ematen dituzten irizpide unibertsalak onartzen dituelako. Zeregin psikohigienikoen zerrendak ahalbidetzen du, batetik, egoera ekonomiko eta soziokultural jakin batzuetan osasun mentala mantentzeko eta indartzeko baldintzak aztertzea, eta, bestetik, pertsona jakin batek zeregin horiek nola ezartzen dituen eta nola konpontzen dituen aztertzea. Indibidualtasuna buru-osasunaren eramaile gisa hitz egitean, arreta jartzen dugu kontuan hartu beharra dagoela, osasun mentalaren egungo egoera eta dinamika aztertzerakoan, pertsona batek norbanako, nortasun eta jarduera-gai gisa dituen propietateak, araututa daudenak. bere barne munduaren arabera. Planteamendu honen ezarpenak natur zientzia eta humanitate askotako datuak integratzea dakar. Hala ere, integrazio hori saihestezina da bere buru-osasuna bezalako pertsona baten ezaugarri konplexu eta konplexu bat ulertu nahi badugu.

Oin-oharrak

1. Ananiev BG Gizona ezagutza-gai gisa. L., 1968.
2. Ananiev BG Giza ezagutza modernoaren arazoei buruz. 2. arg. SPb., 2001.
3. Danilenko OI Osasun mentala eta kultura // Osasunaren Psikologia: Testu liburua. unibertsitateetarako / Ed. GS Nikiforova. SPb., 2003.
4. Danilenko OI Osasun mentala eta poesia. SPb., 1997.
5. Danilenko OI Osasun mentala fenomeno kultural eta historiko gisa // Aldizkaria psikologikoa. 1988. V. 9. 2. zenbakia.
6. Danilenko OI Banakotasuna kulturaren testuinguruan: osasun mentalaren psikologia: Proc. hobaria. SPb., 2008.
7. Danilenko OI Kultur tradizioen potentzial psikohigienikoa: osasun mentalaren kontzeptu dinamikoaren prismatik begirada bat // Osasunaren Psikologia: norabide zientifiko berri bat: Nazioarteko partaidetza duen mahai-inguruko aktak, San Petersburgo, 14ko abenduaren 15-2009. SPb., 2009.
8. James W. Psikologia. M., 1991.
9. Zinchenko VP Soul // Hiztegi psikologiko handia / Konp. eta ed. orokorra. B. Meshcheryakov, V. Zinchenko. SPb., 2004.
10. Losev AF Sinboloaren eta arte errealistaren arazoa. M., 1976.
11. Maslow A. Motibazioa eta nortasuna. SPb., 1999.
12. Mid M. Kultura eta haurtzaroko mundua. M., 1999.
13. Myasishchev VN Nortasuna eta neurosiak. L., 1960.
14. Allport G. Nortasunaren egitura eta garapena // G. Allport. Nortasun bihurtzea: Hautatutako lanak. M., 2002.
15. Welbeck M. Stay alive: Poems. M., 2005.
16. Horney K. Gure garaiko nortasun neurotikoa. Introspekzioa. M., 1993.
17. Ellis A., Dryden W. Jokabide-psikoterapia arrazional-emozionalaren praktika. SPb., 2002.
18. Jung KG Nortasunaren eraketaz // Psikearen egitura eta indibidualizazio prozesua. M., 1996.
19. Jung KG Psikoterapiaren helburuak // Gure garaiko arimaren arazoak. M., 1993.
20. Fromm E. Balioak, Psikologia eta Giza Existentzia // New Knowledge in Human Values. NY, 1959.
21. Jahoda M. Osasun Mental Positiboaren egungo kontzeptuak. NY, 1958.
22. Maslow A. Osasuna ingurunearen transzendentzia gisa // Journal of Humanistic Psychology. 1961. liburukia. 1.