Garrantzirik gabeko gaien aurka borrokatzea leporatzen zaie sarri feministei. Adibidez, gizonei debekatzen diete jatetxe batean faktura ordaintzea, ateak irekitzea eta berokiak janzten laguntzea. Feministek ere jorratzen dituzten beste gai guztiak alde batera utzita, eta jende gehienari gehien interesatzen zaion galdera kontuan hartu: zergatik ordaintzen dituzte emakume batzuek gizonen aurka?
Feministak gizonezkoen zaldunkeriaren eta genero arteko joko estandarren aurkako borrokan ari direnaren mitoa askotan feministak desegokiak direla eta errealitatetik kanpo daudelako argudio gisa erabiltzen da. Horregatik, diotenez, haize-errotaren aurka borrokatzera, berokiak ematen zizkieten gizonen aurkako auzietara eta hanketan ilea hazteari dedikatzen dute. Eta "feministek debekatu" formula meme eta erretorika antifeministaren klasiko bihurtu da dagoeneko.
Argudio hau, bere primitibotasun guztiarekin, nahiko funtzionala da. Publikoa asaldatzen duten xehetasun txikiei arreta jarriz, erraza da arreta gauza nagusitik desbideratzea. Mugimendu feministak borrokatzen ari denetik. Esaterako, desberdintasunetik, injustiziatik, genero-indarkeriatik, ugalketa-indarkeriatik eta feminismoaren kritikari arduratsuki ohartu nahi ez diren beste arazo batzuetatik.
Hala ere, itzul gaitezen gure beroki eta jatetxeen kontura eta ikus dezagun nola dauden gauzak benetan zaldunkeriarekin, genero itxaropenekin eta feminismoarekin. Ba al dugu bakarkakoa? Zer uste dute feministek benetan honetaz?
estropezuka kontua
Zita batean kobratzen duten gaia emakumezkoen eztabaidan, feminista edo ez, gairik beroenetako bat da. Eta emakume gehienek, beren iritziak gorabehera, formula unibertsal batean ados daude: «Beti nago prest neure burua ordaintzeko, baina gizon batek egitea gustatuko litzaidake». Formula hau "gustatuko litzaidake" eta "Ez naiz bigarren zita batera joango lehenengoan ordaintzen ez badu", baina funtsean berdin jarraitzen du.
Emakume apur bat patriarkalagoak izan ohi dira harro eta argi eta garbi adierazten dute euren posizioa. Gizon batek ordaindu behar duela uste dute, gizona delako eta intersexualitate-jokoaren zati garrantzitsu bat delako, elkarrekintza sozialaren beste arau astinezin bat.
Ikuspegi feministarako joera duten emakumeak normalean apur bat lotsatuta daude beren pentsamenduekin, nolabaiteko barne kontraesan bat sentitzen dute eta kontrako haserrearen beldur dira —«Zer nahi duzu jan eta arrantza, eta ez uretara sartu?». Begira zein merkantziala - eta eskubide berdinak eman, eta fakturak jatetxean ordaindu, lan ona lortu zuen.
Hemen ez dago kontraesanik, ordea, arrazoi sinple batengatik. Emakume batek duen ikuspegia edozein dela ere, gure errealitate ankerra utopia post-patriarkal batetik oso urrun dago, non gizonak eta emakumeak erabat berdinak diren, baliabideetarako sarbide berdina duten eta harreman horizontalak, ez hierarkikoak, sartzen diren.
Guztiok, gizon zein emakume, guztiz bestelako mundu bateko produktuak gara. Orain bizi garen gizarteari trantsizio-gizarte dei dakioke. Emakumeek, alde batetik, erabateko herritarrak izateko, botoa emateko, lan egiteko eta bizitza independentea izateko eskubidea irabazi dute, eta, bestetik, oraindik ere jasaten dute emakume baten sorbaldetan erortzen den zama gehigarri guztia. gizarte patriarkal klasikoa: ugalketa-lana, adinekoen etxeko zaintza, lan emozionala eta edertasun-praktikak.
Emakume moderno batek askotan lan egiten du eta familia bat hornitzen laguntzen du.
Baina, aldi berean, oraindik ere ama ona izan behar du, emazte jatorra eta arazorik gabekoa, etxea, seme-alabak, senarra eta senide zaharrak zaindu, ederra, ongi zaindua eta irribarretsua izan. Egun borobila, bazkaririk eta atseden egunik gabe. Eta ordainsaririk gabe, besterik gabe, «behar» duelako. Gizon bat, berriz, lanera eta sofan etzatera mugatu daiteke, eta gizartearen begietan jada lagun ona izango da, aita ona, senar eta dirudun bikaina.
"Zer dute datek eta fakturak horrekin?" - zuk galdetu. Eta egungo baldintzetan edozein emakumek, feministak edo ez, ziur daki gizon batekin harremanak baliabideen inbertsio handia eskatuko diola. Bere bikotearengandik baino askoz gehiago. Eta harreman horiek emakumearentzat gutxieneko onuragarriak izan daitezen, gizona baliabideak partekatzeko prest dagoela egiaztatzea lortu behar duzu, forma sinboliko batean behintzat.
Dauden injustizi berberetatik eratorritako beste puntu garrantzitsu bat. Gizon arruntak emakume arruntak baino askoz baliabide gehiago ditu. Gizonezkoek, estatistiken arabera, soldata handiagoak jasotzen dituzte, prestigio handiagoak diren postuak lortzen dituzte eta, oro har, errazagoa da karreran igotzea eta dirua irabaztea. Gizonek askotan ez dute seme-alabekiko ardura berdina partekatzen dibortzio ostean eta, beraz, posizio pribilegiatuago batean daude.
Gainera, gure errealitate ez-utopikoetan, kafetegi batean gustuko duen emakume batengatik ordaintzeko prest ez dagoen gizona nekez bihurtuko da berdintasunaren aldeko printzipioa, erabat partekatu nahi duen justiziaren zentzuagatik. betebehar eta gastu guztiak berdin.
Unikornioak teorikoki existitzen dira, baina errealitate krudel batean arraina jan eta zaldian ibiltzea besterik ez duen ar erabat patriarkal baten aurrean gaude ziurrenik. Gorde zure pribilegio guztiak eta kendu azken betebeharrik, baita sinbolikoenak ere, feministekiko «mendekua hartuz» nolabaiteko eskubide berdintasunez hitz egitera ausartzen direlako. Oso erosoa da, azken batean: egia esan, ez dugu ezer aldatuko, baina hemendik aurrera ez dizut ezer zor, zuk zeuk nahi zenuen hori, ezta?
Beroki okerra
Eta zer esan beste galantaren agerpenekin? Haiek ere, feministak, antza denez, onartzen dute? Baina hemen dena apur bat konplikatuagoa da. Alde batetik, gizon baten zaintza-adierazpen oro, goian deskribatutako ordaindutako faktura adibidez, gizon bat, printzipioz, harremanetan inbertitzeko prest dagoela, zaintzeko eta enpatiarako gai den beste baieztapen txiki bat da. aipatu eskuzabaltasun espirituala. Eta hori, noski, ona eta atsegina da: guztiok pertsonak gara eta maite dugu zerbait ona egiten digutenean.
Horrez gain, sexu arteko jolas hauek guztiak, hain zuzen ere, txikitatik ohitu garen erritual soziala dira. Filmetan erakutsi ziguten eta liburuetan deskribatu zen, «maitasun eta pasio handiaren» itxurapean. Nerbioak atseginez kilikatzen ditu, flirtearen eta gorteitzearen parte da, bi ezezagunen konbergentzia motela. Eta ez alderik desatseginena, esan behar dut.
Baina hemen, ordea, bi zulo daude, eta hortik sortu zen, hain zuzen ere, “feministek berokiak debekatzen dituzten” kondaira. Lehenengo harria - adeitasun keinu polit hauek guztiak emakume bat izaki ahul eta ergeltzat hartzen zen garaiko erlikiak dira funtsean, babestu behar den eta serio hartu behar ez den ia haur bat. Eta orain arte, keinu galant batzuetan, irakurtzen da: «Ni nago hemen, maisuaren sorbaldatik zainduko zaitut, nire panpina zentzugabea».
Azpitestu horrek prozesuko edozein plazer erabat hiltzen du.
Bigarren oztopoa da gizonek maiz nolabaiteko "ordainketa" espero dutela euren arreta keinuei erantzuteko, askotan guztiz desorekatua. Emakume gehienek egoera hau ezagutzen dute — kafera eraman zintuzten, zure aurrean autoko atea ireki zuen, baldarki beroki bat bota zion sorbalden gainean eta, arrazoiren bategatik, etengabe uste du ekintza horien bidez jada «ordaindu» duela sexurako baimena. . Ez duzula uko egiteko eskubiderik, hori guztia jada “onartu” duzula, nola? Zoritxarrez, horrelako egoerak ez dira beti kaltegarriak eta oso ondorio desatseginak ekar ditzakete.
Horregatik, galanta saihestea ez da emakume amorratuen kapritxo bat, berdintasunetik urrun dagoen errealitate batekin elkarreragiteko modu guztiz arrazionala baizik. Errazagoa da atea zuk zeuk ireki eta kafea ordaintzea, ezezagun bati bi orduz harekin lo ez duzula nahi eta ez duzula azaltzea baino, eta, aldi berean, puta merkantil bat bezala sentitzea. Errazagoa da kanpoko arropa jantzi eta aulkia atzera botatzea, zure azalarekin zentzugabeko neskatila bat bezala tratatzen zaituztela sentitzea baino.
Dena den, feminista askok atsegin handiz (eta kontu handiz) jokatzen jarraitzen dugu genero-jokoak, neurri batean gozatuz, neurri batean, patriarkal osteko idealetik oso urrun dagoen errealitate batean existitzeko modu guztiz legitimotzat hartuta.
Bermatu dezaket leku honetan norbait suminduraz ito egingo dela eta oihukatuko duela: "Beno, feministek desabantaila duten patriarkatuaren zati horiek bakarrik borrokatu nahi dituzte?!" Eta hau izango da, beharbada, feminismoaren definiziorik zehatzena.