Lehenago ere adierazi dugu Rousseauk eta Tolstoik askatasuna eta derrigortasuna hezkuntzaren egitate gisa ulertzen zituztela berdin. Haurra aske dago jada, naturatik aske, bere askatasuna prest egindako egitate bat da, gizakiaren behartze arbitrarioaren antzeko beste egitate batek bakarrik itota. Nahikoa da azken hau ezabatzea, eta askatasuna gora egingo du, bere argiz distira. Hortik dator askatasunaren kontzeptu negatiboa hertsatzerik eza den aldetik: hertsadura ezabatzeak askatasunaren garaipena esan nahi du. Hortik dator alternatiba bera: askatasunak eta behartzeak elkar baztertzen dute benetan, ezin dira elkarrekin existitu.
Bestalde, hertsiegi eta azaletik ere ulertzen zuten gure bi pentsalariek hertsitzea. «Hezkuntza positiboan» eta eskola-diziplinan gertatzen den hertsadura, hain zuzen, haurraren ingurune-tenperamentua ezegonkorra eta inguratzen duen eragin-eraztun trinko batekin bereganatzen duen behartze zabal horren zati bat baino ez da. Beraz, hertsadura, zeinaren benetako sustraia ez haurtik kanpo bilatu behar da, bere baitan baizik, berriro suntsitu daiteke pertsona batengan edozein hertsadura jasan dezakeen barne-indarra landuz, eta ez derrigortasuna besterik gabe ezabatuz, nahitaez beti. partziala.
Hain zuzen ere, derrigortasuna pixkanaka-pixkanaka hazten ari den giza nortasun horrek bakarrik ezabatu dezakeelako, askatasuna ez da egitate bat, helburu bat baizik, ez emandakoa, hezkuntzaren zereginean. Eta hala bada, orduan doako edo behartutako hezkuntzaren alternatiba bera erortzen da, eta askatasuna eta derrigortasuna ez dira aurkakoak, elkarren artean sarkorrak diren printzipioak baizik. Hezkuntza ezin da koertzitiboa izan, goian hitz egin dugun hertsatzearen besterenezintasunagatik. Koertza bizitzako egitate bat da, ez jendeak sortua, gizakiaren izaerak baizik, aske jaio ez dena, Rousseauren hitzaren kontra, behartzearen esklabo baizik. Pertsona bat bere inguruko errealitatearen esklabo jaiotzen da, eta izatearen boteretik askatzea bizitzaren eta, bereziki, hezkuntzaren zeregina baino ez da.
Beraz, hertsadura hezkuntzaren egitate gisa aitortzen badugu, ez da behartzea nahi dugulako edo ezinezkotzat jotzen dugulako, baizik eta bere forma guztietan deuseztatu nahi dugulako eta ez bakarrik uste genuen forma berezi horietan. deuseztatzeko. Rousseau eta Tolstoi. Emile kulturatik ez ezik, Jean-Jacques berarengandik ere isolatuko balu ere, ez litzateke gizon askea izango, inguruko naturaren esklabo baizik. Hain zuzen ere, hertsapena modu zabalagoan ulertzen dugulako, Rousseauk eta Tolstoik ikusten ez zuten lekuan ikusten dugu, bertatik abiatzen gara saihestezina den gertakari batetik, gure inguruko pertsonek sortu ez eta haiek ezeztatu ezinik. Rousseau eta Tolstoi baino behartzearen etsai gehiago gara, eta horregatik, hain zuzen ere, behartzetik abiatzen gara, askatasunera hezitako pertsonaren nortasunak berak suntsitu behar duena. Bortxaketa, hezkuntzaren gertaera saihestezin hau, askatasuna funtsezko helburutzat hartuta, horixe da hezkuntzaren benetako zeregina. Askatasunak zeregin gisa ez du baztertzen, behartzearen egitatea aurresuposatzen du. Hain zuzen ere, derrigortasuna ezabatzea hezkuntzaren funtsezko helburua denez, hertsadura da hezkuntza prozesuaren abiapuntua. Koertziazio-ekintza bakoitza askatasunez nola barneratu daitekeen eta nola egon behar den erakustea, zeinetan hertsatzeak bakarrik bere benetako esanahi pedagogikoa bereganatzen duen, erakusketa gehiagoren gaia osatuko da.
Zer defendatzen dugu, bada, «beharrezko hezkuntza»? Horrek esan nahi du alferrikakoa dela heziketa “positibo”, goiztiarrari eta haurraren nortasuna urratzen duen eskolari kritika egitea, eta Rousseau eta Tolstoirengandik ez dugula zer ikasi? Noski ezetz. Doako hezkuntzaren ideala bere alderdi kritikoan ez da lausotzen, pentsamendu pedagogikoa eguneratu eta betirako eguneratuko da, eta ideal hori aurkezten hasi ginen ez kritikagatik, beti erraza baita, baizik. sinetsita gaude ideal hori pasatu behar dela. Ideal honen xarma ezagutu ez duen irakaslea, azkenera arte pentsatu gabe, aldez aurretik, agure batek bezala, bere gabezia guztiak jada ezagutzen dituena, ez da benetako irakaslea. Rousseau eta Tolstoiren ostean, jada ezin da derrigorrezko hezkuntzaren alde egin, eta ezinezkoa da behartzearen gezur guztiak askatasunetik aldenduta ez ikustea. Behar naturalak behartuta, hezkuntzak doakoa izan behar du bertan egiten den zereginaren arabera.