Denbora librea nahiko kontzeptu berria da. 1880. mendea amaitu baino lehen, frantsesek ia ez zuten atsedenik ezagutzen, 1906 arte ez zen "atseden egun" ospetsua azaleratzen ikusi, batez ere Jainkoaren garaiari eskainia, gero 1917, igandea jai eguna ez bihurtzeko eta 1945, beraz, larunbat arratsaldea emakumeentzat ere bada (batez ere, "senarraren igandea prestatzeko"). Eredu zahar hau langileak kezkatzen zituen ordaindutako oporrak iristeak ezegonkortzen du: garai hartan, gaixorik edo langabezian geundenean etxean gelditzen ginen. Irudimena transmititzen ez duen denbora, denbora librea, lehenik eta behin denbora morboso eta larrigarri gisa agertzen da. XNUMX-etik sortu zen denbora librea. 

Denbora libreak alferkeria, hutsunea, nagikeria eragiten duela susmatzen da. Michel Lallement bezalako egile batzuen ustez, azken hamarkadetan izandako hazkundeak ez du aisialdia edo hiritar jarduerak garatu, lanetik kanpoko denboraren luzapena baizik ". jendeak denbora gehiago behar du gauza bera egiteko. Zalantzarik gabe, horrek ez du zerikusirik lan baldintzak, hainbat arrazoirengatik, gogorrago bihurtu direnarekin. Hala ere, kontuan hartu behar da faktore askoren ondorioak, hala nola haurren eskolaren luzapena eta bi ezkontideen lanbide-inbertsio berdina, de facto jarduerak eta etxeko mantentze-lanei eskainitako denboraren beharra handituz.

Hasieran "murriztapenik gabeko" eta "gizabanakoaren aukera askeko bikaintasunez" espazio denboral gisa ikusia, paradoxikoki gero eta murriztaileagoa da. Ikerketek erakutsi dutenez, denbora librearen garrantzia nabarmen handitu da, bai norbanakoaren batez besteko bizitza igotzearen ondorioz, bai eskaintzen duen garapen potentzialarengatik, eta baita ezaugarritu ditzaketen desberdintasun sozialak ere. Familia bizitza ere konplexuagoa bihurtu da bertako kideen jarduera esparruen dibertsifikazioaren, bizitzeko espazioak zatikatzearen eta bizilekuaren eta jarduera profesionaleko lekuen artean gero eta desberdintasun handiagoa izatearen ondorioz. eta eskola. Denbora libre hori gero eta indibidualizatzeak, azkenean, bizi kalitateari dagokionez eragina duen tentsioa eta etxeari eta familiari eskainitako denboran doikuntzak sortuko ditu. 

1999ko INSEEren inkesta batek erakutsi zuen frantziarrek eguneko batez besteko denbora librea 4 ordu eta 30 minutukoa zela eta denbora horren erdia telebistari eskainitakoa zela. Jarduera sozialetan igarotako denbora egunean 30 minutu besterik ez zen irakurtzen edo paseatzera joan aurretik.

2002. urteko CREDOCeko beste inkesta batek erakutsi zuen frantsesak oso lanpetuta sentitzen zirela gehienetan.

Galderari " Honako hauetatik zeinek deskribatzen zaitu hobekien? “,% 56k aukeratu dute ” Oso lanpetuta zaude »% 43ren aurka« Denbora libre asko duzu “. Duten denborarekin bereziki pozik dagoen jendea nagusiki jubilatuak, funtzionarioak, bakarrik bizi diren edo bi pertsonako etxean bizi diren pertsonak dira.

Galderan ” ordainsari baldintzak hobetzea eta lanaldia murriztea aukeratzea eskatuko balizute, esate baterako eszedentzia gehigarrian, zer aukeratuko zenuke? »,% 57k 2006an egindako inkesta batean nahiago zuela ordainsarien baldintzak hobetzea hobe zuen lanaldia murriztea baino.

Gaur Frantzian, batez besteko bizitza 700 ordu ingurukoa da. 000 ordu inguru ematen ditugu lanean (ia 63 pertsonen aldean), eta horrek esan nahi du denbora librea gure bizitzaren erdia baino gehiago dela lo egiteko emandako denbora ere kentzen dugunean. 

Gaur egun, oso zaila da besteei hori aitortzeaaspertuta gaude. Batzuek ere inoiz aspertzen ez dutela diote. Horrekin ulertu behar al dugu inoiz ez dutela "denbora noizean behin" uzten? Aspertzea sudurraren punta seinalatu bezain laster "denbora hiltzen" dutela? Zergatik nahi duzu ihes egin aspertzetik, are gutxiago harrotzeaz? Zer ezkutatzen du? Zer agerian uzten du hain garrantzitsua den ezen kosta ahala kosta ehizatu nahi dugula? Zer aurkikuntza egingo genituzke, bidaia bat bezala aspertzea pasatzea onartuko bagenu?

Artista eta terapeuta askok erantzun proposamen bat dute:boredom sakonak, "azkenera arte" probatuak, batzuetan sormenezkoak, beste batzuetan berreskuratzaileak eta sendagarriak ere izango lituzke. Zama astuna baino gehiago, pribilegio eskerga litzateke: zure denbora hartzea.

Paul Valéry-k "Palmes" izeneko poema batek laburbiltzen du ideia horren arabera, aspertzeak, sakonduz gero, ustekabeko baliabideak gordetzen dituela. Zalantzarik gabe, egilea idatzi aurretik aspertu egin zen ...

Hutsak iruditzen zaizkizun egun horiek

Eta unibertsoan galduta

Sustrai gutiziak izatea

Basamortuak lantzen dituztenak

Orduan, nahikoa al da sormena izateko aspertzea? Delphine Rémy-k zehazten du: " ez da nahikoa “arratoi hil bat bezala” aspertzea, baizik eta, agian, errege aspertzen ikasten ikastea, entretenimendurik gabeko errege baten asperdura bezala. Arte bat da. Errege aspertzeko arteak ere badu izena, filosofia esaten zaio. »

Zoritxarrez, gero eta jende gutxiagok hartzen du aspertzeko denbora. Gehienek denbora librea igarotzen dute orain. Askatzen saiatzen ari garen denbora betetzen saiatzen ari gara ... ” Zeure buruari ematen dizkizun betebeharrak kateatuta, zure buruaren bahitu bihurtzen zara, dio Pierre Talecek. Hutsik! Sartrek dagoeneko azpimarratu zuen atseden hartu nahi izatea etengabe asaldatuta dagoen bitartean imajinatzeko ilusio hori. Hala ere, norberaren lekuan egoteko ezintasun hori eragiten duen barne asaldura hori, beti denbora okupatu nahian, galdu egingo litzateke. 

« Nire zaletasun gogokoena denbora pasatzen uztea da, denbora edukitzea, zure denbora hartzea, denbora galtzea, bide arruntetik bizitzea » Francoise Sagan

« Denbora librea gazteentzat askatasun denbora, jakinmina eta jolasarena, inguratzen duena behatzeko eta beste horizonte batzuk ezagutzeko denbora izan daiteke. Ez da abandonatzeko unea izan behar [...]. » François Mitterrand

« Lan denbora ez da aberastasuna neurtzen duen denbora libreak, baizik eta denbora libreak » Marx

« Denbora librea "alferkeriarako eskubidea" ez denez, ekintza, berrikuntza, topaketa, sorkuntza, kontsumo, bidaia eta baita produkzio uneak ere badira. » Jean Viard