NB Nordman
Janariaz zamatu bazara, altxa zaitez mahaitik eta atseden hartu. Sirak 31, 24.
“Askotan galdetzen didate ahoz eta idatziz, nola jaten ditugu belarra eta belarra? Etxean, postuan edo belardian mastekatzen ditugu, eta zenbat zehazki? Askok bromatzat hartzen dute janari hau, burla egiten dute, eta batzuei iraingarria ere iruditzen zaie, nola eskaini jendeari orain arte animaliek bakarrik jaten zuten janaria!». Hitz hauekin, 1912an, Kuokkalako Prometheus Folk Antzokian (Finlandiako Golkoan kokatutako opor-herria, San Petersburgotik 40 km ipar-mendebaldera; gaur egun Repino), Natalya Borisovna Nordmanek elikadurari eta erremedio naturalekin tratamenduari buruzko hitzaldia hasi zuen. .
NB Nordman, hainbat kritikarien aho batez iritziaren arabera, XX.mende hasierako emakume xarmangarrienetako bat izan zen. 1900ean IE Repin-en emaztea izan zen, eta 1914an hil zen arte, prentsa horiaren arretarako objektu gogokoena izan zen, lehenik eta behin, bere begetarianismoagatik eta bere beste ideia eszentrikoengatik.
Geroago, Sobietar agintepean, bere izena isildu egin zen. KI Txukovskyk, NB Nordman gertutik ezagutu zuen 1907tik eta bere oroimenez nekrologo bat idatzi zuenak, hainbat orrialde eskaini zizkion bere garaikideei buruzko saiakeretan. 1959an, IS Zilberstein arte kritikariak NB Nordman-ek identifikatu zuen IE Repin-en bizitzako garai hura oraindik bere ikertzailearen zain dagoela uste zuen (cf. goian with. yy). 1948an Darra Goldsteinen Is Hay only for Horses artikuluan? Mendearen amaierako errusiar begetarianismoaren aipagarrienak, gehienbat Repinen emazteari eskainia: ordea, Nordmanen erretratu literarioak, errusiar begetarianismoaren historiaren zirriborro nahiko osatugabe eta zehaztugabe baten aurretik, nekez egiten dio justizia. Beraz, D. Goldstein Nordmanek garai batean proposatu zituen erreforma-proiektu horien ezaugarri “ketsuetan” jartzen du nagusiki; bere sukaldaritza-arteak ere estaldura zehatza jasotzen du, eta ziurrenik artikulu hau argitaratu zen bildumaren gaiari zor zaio. Kritikaren erreakzioa ez zen asko luzatu; berrikuspenetako batek zioen: Goldsteinen artikuluak erakusten du zein “arriskutsua den mugimendu oso bat norbanako batekin identifikatzea <...> Errusiako begetarianoaren etorkizuneko ikertzaileek ondo egingo lukete hura sortu zen egoera eta aurre egin behar izan zizkion zailtasunak aztertzea. , eta gero bere apostoluei aurre egin».
NB Nordman-ek NB Nordman-i buruzko balorazio objektiboagoa egiten du Katalina II.aren garaitik Errusiar aholkuei eta jokabide-jarraibideei buruzko liburuan: "Eta, hala ere, bere existentzia labur baina kementsuek aukera eman zion ideologia eta eztabaida ezagunenak ezagutzeko. garai hartan, feminismotik animalien ongizatera, “zerbitzariaren arazotik” higienearen eta auto-hobekuntzaren bila”.
NB Nordman (idazlearen ezizena – Severova) 1863an jaio zen Helsingforsen (Helsinki), suediar jatorriko almirante errusiar baten eta errusiar noble baten familian; Natalya Borisovna beti egon zen harro finlandiar jatorriaz eta bere burua "finlandiar emakume librea" deitzea gustatzen zitzaion. Erritu luteranoaren arabera bataiatu bazen ere, Alexandro II.a bera izan zen haren aitabitxi; geroago bere ideia gogokoenetako bat justifikatu zuen, hots, "zerbitzarien emantzipazioa" sukaldeko lana erraztuz eta mahaiko "autolaguntza" sistemaren bidez (gaurko "autozerbitzua") aurreikusiz, justifikatu zuen: ez behintzat, 19eko otsailaren 1861ko dekretuz serbotza indargabetu zuen “Tsar-Askatzailearen” oroimenez. NB Nordmanek hezkuntza bikaina jaso zuen etxean, iturriek hitz egiten zuen lau edo sei hizkuntza aipatzen dituzte; musika, modelismo, marrazketa eta argazkilaritza ikasi zituen. Neskatan ere, Natashak, antza, asko sufritu zuen goi-noblezian seme-alaben eta gurasoen artean zegoen distantzia, umezain, neskame eta neskameei ematen zitzaien umeen zaintza eta hazkuntza. Bere saiakera autobiografiko laburrak Maman (1909), Errusiako literaturako haurrentzako ipuin onenetako bat, izugarri biziki adierazten du haur bati ama maitasuna kentzen dioten egoera sozialek haurraren ariman izan dezaketen eragina. Testu honek protesta sozialaren izaera erradikalaren gakoa eta bere bizitzako bidea zehazten zuten jokabide-arau asko baztertzearen gakoa dirudi.
Independentzia eta jarduera sozial erabilgarriaren bila, 1884an, hogei urte zituela, Estatu Batuetara joan zen urtebetez, eta han baserri batean lan egin zuen. Ameriketatik itzuli ondoren, NB Nordmanek Moskuko afizionatu mailan jokatu zuen. Garai hartan, bere lagun minarekin MK Tenisheva printzesarekin bizi zen "pintura eta musika giroan", "ballet dantza, Italia, argazkilaritza, arte dramatikoa, psikofisiologia eta ekonomia politikoa" gustatzen zitzaizkion. Moskuko "Paradise" antzokian Nordman Alekseev merkatari gazte bat ezagutu zuen; orduan Stanislavsky ezizena hartu zuen eta 1898an Moskuko Arte Antzokiaren sortzailea izan zen. Alexander Filippovich Fedotov (1841-1895) zuzendariak "etorkizun handia komiki-aktore gisa" agindu zion, "Intimate Pages" (1910) liburuan irakur daitekeena. IE Repin eta EN Zvantsevaren batasuna guztiz haserretu ondoren, Nordman ezkontza zibila egin zuen berarekin. 1900ean, elkarrekin Pariseko Mundu Erakusketa bisitatu zuten, gero Italiara bidaia bat egin zuten. IE Repinek bere emaztearen hainbat erretratu margotu zituen, horien artean – Zell lakuaren ertzean erretratu bat “NB Nordman Tiroleko txano batekin” (yy ill.), – Repinek bere emaztearen erretratu gogokoena. 1905ean berriro Italiara bidaiatu zuten; bidean, Krakovian, Repinek bere emaztearen beste erretratu bat egiten du; Italiara egin zuten hurrengo bidaia, oraingoan Turineko nazioarteko erakusketara eta gero Erromara, 1911n egin zuten.
NB Nordman 1914ko ekainean hil zen Orselinon, Locarnotik gertu, eztarriko tuberkulosiagatik 13; 26ko maiatzaren 1989an, tokiko hilerrian oroigarrizko plaka bat jarri zuten "Ilya Repin artista errusiar handiaren idazle eta bizikidea" inskripzioarekin (il. 14 yy). Azken honek obituario patetiko bat eskaini zion, Vegetarian Herald aldizkarian argitaratua. Haren jardueren lekuko hurbila izan zen hamabost urte haietan, bere “bizitza-jaia”, bere baikortasuna, ideia aberastasuna eta ausardiarekin txundituta egoteari utzi zion. “Penates”-ek, Kuokkalako euren etxea, ia hamar urtez unibertsitate publiko gisa balio izan zuen, publiko anitzenari zuzendua; hemen era guztietako gaiei buruzko hitzaldiak ematen ziren: “Ez, ez duzu ahaztuko; zenbat eta urrunago, jende gehiagok ezagutuko ditu bere literatur lan ahaztezinak.
Bere oroitzapenetan, KI Txukovskik NB Nordman Errusiako prentsaren erasoetatik defendatzen du: "Utzi bere sermoia batzuetan eszentrikoegia zen, kapritxo bat, kapritxo bat zirudien - grina, arduragabekeria, sakrifizio mota guztietarako prestutasuna ukitu eta poztu egin zen. bera. Eta ondo begiratuta, bere bitxikeriatan serio eta zentzudun asko ikusi zenituen. Errusiako begetarianoak, Txukovskyren arabera, bere apostolurik handiena galdu du bertan. «Edozein propagandarako talentu handia zuen. Nola miresten zituen sufragistak! Bere lankidetzaren predikazioak Kuokkale-ko kontsumo-denda kooperatibo baten hasiera markatu zuen; liburutegi bat sortu zuen; asko lanpetu zen eskolaz; herri antzerki bat antolatu zuen; aterpe begetarianoei laguntzen zien, guztiak irensten diren grina berarekin. Bere ideia guztiak demokratikoak ziren». Alferrik Txukovskik erreformaz ahazteko eta eleberriak, komediak, istorioak idazteko eskatu zion. “Nivako iheslaria ipuinarekin topo egin nuenean, harritu egin nintzen bere ustekabeko trebetasunak: hain marrazki bizia, hain benetako kolore ausartak. Bere orrialde intimoak liburuan Trubetskoy eskultoreari buruzko pasarte xarmangarri asko daude, Moskuko hainbat artistari buruz. Gogoan dut zein miresmenarekin entzuten zuten idazleek (haien artean oso handiak zeuden) bere Haur txikiak Penates in the komedia. Begirada zorrotza zuen, elkarrizketaren trebetasuna menperatzen zuen eta bere liburuetako orrialde asko benetako artelanak dira. Bolumenaz bolumena segurtasunez idatzi nezake, beste emakume idazle batzuek bezala. Baina negozio mota batek erakarri zuen, lan motaren batera, non, jazarpen eta tratu txarrez gain, hilobiraino ezer topatu ez zuen.
Errusiako begetarianoaren patua Errusiako kulturaren testuinguru orokorrean jarraitzeko, beharrezkoa da NB Nordman-en figuran xehetasun gehiagoz sakontzea.
Izpiritu erreformatzailea izanik, eraldaketak (hainbat arlotan) jarri zituen bere bizitzako asmoen oinarrian, eta elikadura - zentzurik zabalenean - zen beretzat. Nordman-en kasuan bizimodu begetarianorako trantsizioan paper erabakigarria Repin ezagutzeak jokatu zuen, 1891n jada, Leo Tolstoiren eraginez, zenbaitetan begetarianoa izaten hasi zen. Baina Repinentzat alderdi higienikoak eta osasun ona lehen planoan bazeuden, orduan Nordmanentzat motibo etiko eta sozialak laster bihurtu ziren esanguratsuenak. 1913an, The Testaments of Paradise liburuxkan, honakoa idatzi zuen: "Nire lotsarako, aitortu behar dut ez nintzela begetarianismoaren ideiara bide moralen bidez iritsi, sufrimendu fisikoaren bidez baizik. Berrogei urterekin [iee 1900 inguruan – PB] jada erdi elbarri nengoen. Nordmanek Repinek ezagunak ziren H. Lamann eta L. Pasco doktoreen lanak aztertzeaz gain, Kneipp hidroterapia ere bultzatu zuen, eta sinplifikazioa eta naturatik gertuko bizitza ere defendatu zituen. Animaliekiko baldintzarik gabeko maitasunagatik, lacto-ovo begetarianoa baztertu zuen: horrek ere "hilketaz eta lapurretaz bizitzea esan nahi du". Arrautzak, gurina, esnea eta baita eztia ere ukatu zituen eta, beraz, gaur egungo terminologian –printzipioz, Tolstoi bezala– beganoa zen (baina ez janari gordina). Egia da, bere Paradisuko testamentuetan afari gordinak egiteko hainbat errezeta eskaintzen ditu, baina gero erreserba bat egiten du duela gutxi hartu duela horrelako platerak prestatzen, oraindik ez dago barietate handirik bere menuan. Hala ere, bere bizitzako azken urteetan, Nordman-ek janari gordinaren dietari eusten ahalegindu zen – 1913an I. Perper-i idatzi zion: “Gordina jaten dut eta ondo sentitzen naiz <...> Asteazkenean, Babin izan genuenean, begetarianoaren azken hitza izan zuen: 30 pertsonentzat dena gordinik zegoen, ez egosirik. Nordmanek bere esperimentuak aurkeztu zituen publiko orokorrari. 25ko martxoaren 1913ean, I. Perper-i eta bere emazteari Penateko jakinarazi zien:
«Kaixo, ene ederrak, Joseph eta Esther.
Eskerrik asko zure gutun maitagarri, zintzo eta atseginengatik. Tamalgarria da, denbora faltagatik, nahi baino gutxiago idatzi behar izatea. Berri onak eman ditzaket. Atzo, Institutu Psiko-Neurologikoan, Ilya Efimovitxek "Gazteari buruz" irakurri zuen eta nik: "Elikagai gordinak, osasuna, ekonomia eta zoriona bezalakoak". Ikasleek aste osoa eman zuten nire aholkuen arabera platerak prestatzen. Mila entzule inguru izan ziren, tartean belarrez egindako tea, ortiketako tea eta oliba pure, sustrai eta azafrai-esnearen perretxikoekin egindako ogitartekoak eman zituzten, hitzaldiaren ostean denak jangelara joan ziren, eta lau plater bat eskaini zitzaien ikasleei. sei kopekentzako afaria: olo-irina bustita, ilarrak bustiak, sustrai gordinen ozpina eta ogia ordezka dezaketen gari-aleak.
Nire sermoiaren hasieran beti tratatzen den mesfidantza izan arren, azkenean entzuleen takoiek oraindik entzuleei su ematea lortu zuten, olo-irina bustita, ilar kaka bat eta ogitarteko kopuru mugagabea jan zuten. . Belarra edan zuten [hau da, belar tea. – PB] eta nolabaiteko aldarte elektriko eta berezi batean sartu zen, eta hori, noski, Ilya Efimovitxen eta bere hitzen presentziak erraztu zuen, gazteekiko maitasunak argituta. VM Bekhterov [sic] institutuko presidenteak eta irakasleek belar eta ortiketatik tea edan zuten eta plater guztiak goseaz jan zituzten. Momentu horretan ere filmatu gintuzten. Hitzaldiaren ostean, VM Bekhterovek bere egitura zientifikoari dagokionez bikainena eta aberatsena erakutsi zigun, Institutu Psiko-Neurologikoa eta Alkoholaren Aurkako Institutua. Egun horretan afektu asko eta sentimendu on asko ikusi genituen.
Nire liburuxka argitaratu berria bidaltzen dizut [Paradisuko Itunak]. Idatzi zer inpresioa egin dizun. Zure azken alea gustatu zait, gauza on eta baliagarri asko jasaten ditut beti. Gu, Jainkoari eskerrak, kementsuak eta osasuntsuak gara, orain begetarianoaren fase guztiak igaro ditut eta janari gordinak soilik predikatzen ditut.
VM Bekhterev (1857-1927), IP Pavlov fisiologoarekin batera, "erreflexu baldintzatuen" doktrinaren sortzailea da. Mendebaldean ezaguna da bizkarrezurraren zurruntasuna bezalako gaixotasun baten ikertzaile gisa, gaur egun Bechterew-en gaixotasuna (Morbus Bechterev) deitua. Bekhterev biologo eta fisiologo irakaslearekin lagun izan zen. IR Tarkhanov (1846-1908), lehen Buletin Begetarianoaren argitaletxeetako bat, IE Repinengandik hurbil ere izan zen, hark 1913an bere erretratua egin zuen (ill. 15 yy.); “Penates” lanean Bekhterevek bere hipnosiaren teoriari buruzko txosten bat irakurri zuen; 1915eko martxoan Petrograden, Repinekin batera, “Tolstoi artista eta pentsalari gisa” gaiari buruzko aurkezpenak egin zituen.
Belar edo “garaia” kontsumitzea –errusiako garaikideen eta garaiko prentsaren iseka kaustikoaren gaia– ez zen inolaz ere fenomeno iraultzailea. Nordmannek, Errusiako beste erreformatzaile batzuek bezala, Mendebaldeko Europako belarren erabilera bereganatu zuen, batez ere Alemaniako erreforma mugimendutik, G. Lamannena barne. Nordmanek te eta extractetarako gomendatzen zituen belar eta zereal asko antzinako garaietan propietate sendagarriengatik ezagunak ziren, mitologian zeresana izan zuten eta Erdi Aroko monasterioetako lorategietan hazten ziren. Bingengo Hildegarda abadesak (1098-1178) bere natur zientzietako Physica eta Causae et curae idatzietan deskribatu zituen. "Jainkoen esku" hauek, belarrak batzuetan deitzen ziren bezala, nonahi daude gaur egungo medikuntza alternatiboan. Baina ikerketa farmakologiko modernoak ere bere programetan barne hartzen du landare ugaritan aurkitzen diren substantzia biologikoki aktiboen azterketa.
NB Nordmanen berrikuntzei buruz Errusiako prentsaren harridurak Mendebaldeko prentsaren harridura inozoa gogoratzen du, izan ere, elikadura-ohitura begetarianoen hedapenarekin eta Estatu Batuetan tofuaren lehen arrakastarekin lotuta, kazetariek jakin zuten soja, hauetako bat. landatutako landarerik zaharrenak, Txinan milaka urtez elikagai produktua izan da.
Hala ere, onartu beharra dago Errusiako prentsaren zati batek NB Nordmanen hitzaldiei buruzko iritzi onak ere argitaratu zituela. Hala, adibidez, 1ko abuztuaren 1912ean, Birzhevye Vedomostik II Yasinsky idazlearen erreportaje bat argitaratu zuen (begetarianoa zen!) "Kutxa magikoari buruz [hots, kutxa-sukaldeari buruz] gaiari buruzko hitzaldiari buruz. – PB] eta pobreek, gizenek eta aberatsek jakin behar dutenari buruz ”; hitzaldi hau arrakasta handiz eman zen uztailaren 30ean Prometeo Antzokian. Ondoren, Nordmann-ek sukaldaritzaren kostua errazteko eta murrizteko "sukaldaritza-kutxa" aurkeztuko du, beste erakusketa batzuekin batera, 1913ko Moskuko Begetarianoen Erakusketan, eta beroa gordetzen duten tresnak erabiltzearen berezitasunak ezagutuko ditu publikoari –horiek eta beste erreforma batzuk–. Mendebaldeko Europatik hartu zituen proiektuak.
NB Nordman emakumeen eskubideen aldeko kanpaina goiztiarra izan zen, batzuetan sufragistei uko egin zien arren; Txukovskyren deskribapena zentzu honetan (ikus goian) nahiko sinesgarria da. Horrela, emakumeak amatasunaren bidez ez ezik autoerrealizazioan ahalegintzeko duen eskubidea postulatu zuen. Bide batez, bera bizirik atera zen: bere alaba bakarra Natasha 1897an hil zen bi aste zituela. Emakume baten bizitzan, beste interes batzuetarako lekua egon behar zela uste zuen Nordmanek. Bere asmo garrantzitsuenetako bat "zerbitzarien emantzipazioa" zen. "Penates" jabeak 18 orduz lan egiten zuten etxeko funtzionarioentzat zortzi orduko lanaldia legez ezartzearekin ere amestu zuen, eta nahi zuen "ugazabek" zerbitzariekiko duten jarrera orokorrean aldatzea, gizatiarragoa izatea. "Oraingo andrearen" eta "etorkizuneko emakumearen" arteko elkarrizketan, Errusiako intelektualismoko emakumeek beren gizarte-geruzako emakumeen berdintasunaren alde ez ezik, beste batzuen berdintasunaren alde borrokatzeko aldarrikapena adierazten da. geruzak, adibidez, Errusian emakumezko zerbitzarien milioi bat pertsona baino gehiago. Nordman konbentzituta zegoen "bizitzaren kezkak errazten eta errazten dituen begetarianismoa zerbitzarien emantzipazioaren gaiarekin estu lotuta dagoela".
Nordman eta Repin-en ezkontza, bere emaztea baino 19 urte zaharragoa zen, noski, ez zen "hodeirik gabekoa". Batez ere harmoniatsua izan zen 1907-1910 urteetan elkarrekin bizi zutena. Orduan banaezinak ziruditen, gero krisiak izan ziren.
Biak ala biak pertsonaia argiak eta tenperatuak ziren, beren buruhauste guztiekin, elkarren osagarri modu askotan. Repinek bere emaztearen ezagutzaren zabaltasuna eta bere literatur talentua estimatzen zituen; hark, bere aldetik, artista ospetsua miresten zuen: 1901az geroztik hari buruzko literatura guztia bildu zuen, egunkarietako mozkinekin album baliotsuak bildu zituen. Arlo askotan, elkarrekin lan emankorra lortu dute.
Repinek bere emaztearen literatur testu batzuk ilustratu zituen. Hala, 1900ean, bederatzi akuarela idatzi zituen Nivan argitaratutako Iheslaria ipuinerako; 1901ean, ipuin honen aparteko edizio bat argitaratu zen Eta izenburuarekin, eta hirugarren ediziorako (1912) Nordmanek beste izenburu bat jarri zuen: To ideals. Amatasunaren Gurutzea ipuinerako. Egunkari sekretua, liburu bereizi gisa argitaratua 1904an, Repinek hiru marrazki egin zituen. Azkenik, bere lana Nordmanen Intimate Pages (1910) liburuaren azalaren diseinua da (il. 16 yy).
Biak, Repin eta Nordman, oso langileak eta jarduera egarriz beteak ziren. Biak ala biak asmo sozialetatik gertu zeuden: bere emaztearen gizarte-jarduerari, ustez, Repin gustatzen zitzaion, bere luma azpitik hamarkadetan zehar ibiltarien izpirituan joera sozialeko margolan ospetsuak ateratzen zirelako.
1911n Repin Vegetarian Review-eko langile bihurtu zenean, NB Nordman ere aldizkariarekin kolaboratzen hasi zen. Ahalegin guztiak egin zituen VOri laguntzeko bere argitaletxeak IO Perper-ek laguntza eskatu zuenean 1911n aldizkariaren finantza-egoera zailarekin lotuta. Harpidedunak kontratatzeko deitu eta gutunak idatzi zituen, Paolo Trubetskoy eta Lidia Borisovna Yavorskaya-Baryatynskaya aktorearengana jo zuen aldizkari "oso polita" hau gordetzeko. Leo Tolstoik, – hala idatzi zuen 28ko urriaren 1911an, – hil aurretik, I. Perper aldizkariaren argitaratzailea “bedeinkatuko balu bezala”.
"Penates"-en NB Nordmanek denbora banaketa nahiko zorrotza sartu zuen Repin bisitatu nahi zuten gonbidatu ugarientzat. Horrek ordena eman zion bere sormen bizitzari: «Oso bizitza aktiboa daramagu eta orduka zorrozki banatuta. Asteazkenetan soilik onartzen dugu 3:9etatik XNUMX:XNUMXetara Asteazkenez gain, oraindik ere gure enpresaburuen bilerak izaten ditugu igandeetan». Gonbidatuak beti bazkaltzen gera zitezkeen –begetarianoa zalantzarik gabe– mahai-inguru ospetsuan, erdian heldulekudun beste mahai birakari batekin, autozerbitzua ahalbidetzen zuena; D. Burliuk holako tratu baten deskribapen zoragarria utzi zigun.
NB Nordman-en nortasuna eta begetarianismoak bere bizitzako programan duen garrantzi nagusia Intimate Pages saiakera bilduman ikusten dira argien, genero ezberdinen nahasketa berezia dena. “Maman” ipuinarekin batera, Tolstoiri egindako bi bisitetako gutunetan deskribapen biziak ere biltzen zituen –lehena, luzeagoa, 21ko irailaren 29etik 1907ra (lagunei sei gutun, 77-96 or.), eta bigarrena, laburragoa, 1908ko abenduan (130-140 or.); saiakera hauek Yasnaya Polyanako biztanleekin elkarrizketa ugari jasotzen dituzte. Horiekin kontraesan nabarmenak dira Nordmanek Repin Moskuko Wanderersen erakusketetara (11ko abenduaren 16tik 1908ra eta 1909ko abenduan) jasotzen zituen inpresioak (hamar gutun). Erakusketetan nagusi den giroa, VI Surikov, IS Ostroukhov eta PV Kuznetsov margolarien ezaugarriak, NA Andreev eskultorea, haien bizimoduaren zirriborroak; Poliziak konfiskaturiko VE Makovskyren “Desastrearen ostean” margolanaren iskanbila; Stanislavskyk Moskuko Arte Antzokian antolatutako Inspektore Orokorraren entseguaren istorioa – hori guztia bere saiakeretan islatu zen.
Horrekin batera, Intimate Pages-ek Vasnetsov artistari egindako bisitaren deskribapen kritikoa jasotzen du, zeinari Nordmanek «eskuinegia» eta «ortodoxoa» iruditzen zaion; Bisitei buruzko istorio gehiago datoz: 1909an – LO Pasternak “benetako judua”rena, “bere bi neska maitagarriak marrazten eta idazten <...> amaigabean”; Shchukin filantropoa - gaur egun Mendebaldeko Europako modernismoaren margolan bilduma ezin aberatsagoa apaintzen du San Petersburgoko ermita; baita orduko Errusiako arte eszenako gaur egun ezezagunak diren beste ordezkari batzuekin bilerak ere. Azkenik, liburuak Paolo Trubetskoy-ri buruzko zirriborro bat dakar, eta hori ere goian aipatu dena, baita "Igande Kooperatibako Herri Topaketak Penates"-en deskribapena ere.
Zirriborro literario hauek boligrafoz idazten dira; trebeziaz txertatutako elkarrizketa zatiak; garai hartako izpiritua transmititzen duen informazio ugari; ikusi zuena koherentziaz deskribatzen da NB Nordman-en gizarte-asmoen argitan, emakumeen eta gizartearen behe-geruzaren egoera desabantailaren kritika zorrotz eta ongi zuzenduz, sinplifikazioaren eskakizunarekin, hainbat gizarte-konbentzio eta tabuen arbuioarekin. , naturatik hurbil herriko bizimoduari gorazarre eginez, baita elikadura begetarianoa ere.
NB Nordmanen liburuak, irakurleari berak proposatzen dituen bizitza erreformak ezagutarazten dizkiotenak, edizio xume batean argitaratu ziren (cf .: Paradisoko Testamentuak – 1000 ale besterik ez) eta gaur egun bitxikeriak dira. Goseentzako Sukaldaritza Liburua (1911) bakarrik argitaratu zen 10 aletan; opilak bezala saldu zen eta bi urtetan guztiz agortu zen. NB Nordmanen testuen eskuraezintasuna dela eta, inplizituki bete beharrekoak ez diren, baina pentsamenduak eragin ditzaketen eskakizunak inplizituki jasotzen dituzten hainbat pasarte aipatuko ditut.
«Askotan pentsatu nuen Moskun gure bizitzan forma zaharkitu asko daudela lehenbailehen kendu behar genituzkeela. Hona, adibidez, “gonbidatuaren” kultua:
Isilik bizi den pertsona xumeren bat, gutxi jaten duena, batere edaten ez duena, bere ezagunengana bilduko da. Eta hala, haien etxean sartu bezain laster, berehala utzi behar dio dena izateari. Maitasunez hartzen diote, askotan lausenguz, eta lehenbailehen jaten emateko presaka, goseak akituta balego bezala. Janari masa bat jarri behar da mahaian, gonbidatuak jaten ez ezik, hornidura-mendiak ere ikus ditzan bere aurrean. Hainbeste barietate irentsi beharko ditu osasunaren eta sen onaren kaltetan, biharko nahastearen aurretik ziur baitago. Lehenik eta behin, hamaiketakoa. Gonbidatua zenbat eta garrantzitsuagoa izan, orduan eta pintxoagoak eta pozoitsuagoak izango dira. Hainbat barietate, gutxienez 10. Gero zopa tartekin eta beste lau platerrekin; ardoa edatera behartuta dago. Askok protesta, medikuak debekatu zuela diote, palpitazioak eragiten ditu, ahultasuna. Ezerk ez du laguntzen. Gonbidatua da, denboratik, eta espaziotik, eta logikatik kanpoko egoera moduko bat. Hasieran, positiboki zaila egiten zaio, eta gero sabela zabaltzen zaio, eta ematen zaion guztia xurgatzen hasten da, eta zatiak hartzeko eskubidea du, kanibal batek bezala. Hainbat ardo ondoren - postrea, kafea, likoreak, fruta, batzuetan puru garesti bat ezarriko da, erre eta ke. Eta erretzen du, eta burua guztiz pozoituta dago, nolabaiteko larritasun osasungarri batean biraka. Bazkaritik jaikitzen dira. Gonbidatua zela eta, etxe osoa jan zuen. Egongelara sartzen dira, gonbidatuak egarri izan behar du. Bizkor, bizkor, seltzer. Edan bezain pronto, gozokiak edo txokolatea eskaintzen dira, eta hor eramaten dute tea pintxo hotzekin edateko. Gonbidatua, ikusten duzu, guztiz galduta dago eta poz-pozik dago, goizaldeko batean azkenean etxera heldu eta ohean konorterik gabe erori denean.
Aldiz, gonbidatuak pertsona xume eta isil honetan biltzen direnean, bere buruaz kanpo dago. Bezperan ere, erosketak egiten ari ziren, etxe osoa bere oinetan, morroiak errieta eta kolpeak, dena hankaz gora, frijitzen, lurrunetan, gosez hildako indioen zain egongo balira bezala. Horrez gain, bizitzaren gezur guztiak ageri dira prestaketa hauetan –gonbidatu garrantzitsuek prestaketa bat, plater bat, loreontziak eta arropa, ohiko gonbidatuak izateko eskubidea dute–, dena ere batez bestekoa da, eta pobreak gero eta okerrera egiten ari dira, eta garrantzitsuena, txikiagoak. Hauek izan arren benetan goseak izan daitezkeen bakarrak. Eta umeak, eta gobernadoreak, eta zerbitzariak, eta atezainari txikitatik irakasten zaie, prestaketen egoerari begira, batzuk errespetatzen, ona da, adeitsu makurtzen, besteak mespretxatzen. Etxe osoa ohitzen da betiko gezur batean bizitzera: gauza bat besteentzat, beste bat beraientzat. Eta Jainkoak ez du besteek egunero nola bizi diren jakitea. Bada jendea beren gauzak peoitzen dituztenak gonbidatuak hobeto elikatzeko, anana eta ardoa erosteko, beste batzuk aurrekontutik moztuta, helburu bererako beharrezkoenetatik. Gainera, denak imitazio epidemia batekin kutsatuta daude. "Niretzat besteentzat baino okerragoa izango al da?"
Nondik datoz ohitura bitxi hauek? – Galdetzen diot IE [Repin] – Hau, ziurrenik, Ekialdetik etorri zaigu !!!
Ekialdea!? Zenbat dakizu Ekialdeaz! Bertan, familia-bizitza itxita dago eta gonbidatuak ezin dira gerturatu ere egiten: harrera-gelako gonbidatua sofan eseri eta kafe txiki bat edaten du. Hori da dena!
– Eta Finlandian, gonbidatuak ez dira euren tokira gonbidatzen, gozotegi batera edo jatetxe batera baizik, baina Alemanian bizilagunengana joaten dira garagardoarekin. Beraz, nondik, esaidazu, nondik dator ohitura hau?
– Nondik nondik! Hau errusiar ezaugarri hutsa da. Irakurri Zabelin, dena du dokumentatuta. Antzina, 60 plater egoten ziren afarian errege eta boiarrekin. Are gehiago. Zenbat, ziurrenik ezin esan, ehunera iritsi dela dirudi.
Askotan, Moskun askotan, antzeko pentsamendu jangarriak etortzen zitzaizkidan burura. Eta nire indar guztiak erabiltzea erabakitzen dut forma zahar eta zaharkituetatik zuzentzeko. Eskubide berdintasuna eta autolaguntza ez dira ideal txarrak, azken finean! Bizitza zaildu eta harreman sinple onak oztopatzen dituen balasto zaharra bota behar da!
Jakina, hemen iraultza aurreko Errusiako gizartearen goiko geruzetako ohiturei buruz ari gara. Hala ere, ezinezkoa da "Errusiar ostalaritza" famatua ez gogoratzea, IA Krylov Demyanov-en belarriaren fabula, Pavel Niemeyer medikuaren kexak afari pribatuetan "koipea" delakoari buruz (Abfutterung in Privatkreisen, ikus behean or. 374 yy) edo 19ko urriaren 1814an Frankfurten Moritz von Bethmannen gonbidapena jaso zuen Wolfgang Goethe-k jarritako baldintza argi bat: «Utzidazu esatea, gonbidatu baten frankotasunarekin, ez naizela inoiz ohituta edukitzera. afaria”. Eta agian norbaitek bere bizipenak gogoratuko ditu.
Ostalaritza obsesiboa Nordmanen eraso zorrotzen objektu bihurtu zen eta 1908an:
“Eta hemen gaude gure hotelean, areto handi batean, txoko batean eserita gosari begetariano bat egiteko. Boborykin gurekin dago. Igogailuan elkartu zen eta orain bere aldakortasunaren loreekin bustitzen gaitu <…>.
"Egun hauetan elkarrekin gosaldu eta bazkalduko dugu", iradokitzen du Boborykinek. Baina posible al da gurekin gosaldu eta bazkaldu? Lehenik eta behin, gure denbora gorabeheratsua da, eta bigarrenik, ahalik eta gutxien jaten saiatzen gara, janaria gutxienera eramaten. Etxe guztietan, gota eta esklerosia plater eta loreontzi ederretan zerbitzatzen dira. Eta ostalariak indar guztiekin saiatzen ari dira gonbidatuei txertatzen. Lehengo egunean gosaltzera joan ginen. Zazpigarren ikastaroan, gonbidapen gehiago ez onartzea burutik erabaki nuen. Zenbat gastu, zenbat traba, eta dena gizentasunaren eta gaixotasunaren alde. Eta, gainera, inor gehiago ez tratatzea erabaki nuen, izozkiaren gainean jada ezkutatu gabeko amorrua sentitzen nuelako azafatarekiko. Bi ordu mahaian eserita egon zirenean, ez zuen elkarrizketa bakar bat garatzen utzi. Ehunka pentsamendu eten zituen, gu ez bakarrik nahasi eta atsekabetuta. Oraintxe bertan norbaitek ahoa ireki zuen —errotik moztuta zegoen azafataren ahotsak— «Zergatik ez duzu saltsa hartzen?». – “Ez, nahi baduzu, indioilar gehiago jarriko dizkizut! ..” – Gonbidatua, ingurura modu basatian begiratuz, elkarren arteko borrokan sartu zen, baina bertan hil zen ezinbestean. Bere plaka ertzetik kargatuta zegoen.
Ez, ez – ez dut estilo zaharrean azafata-ren rol patetiko eta izugarria hartu nahi.
Jaun-bizitza luxuzko eta alferra baten konbentzioen aurkako protesta Repinek eta Nordmanek IS Ostroukhov (1858-1929) margolari eta bildumagileari egindako bisitaren deskribapenean ere aurki daiteke. Gonbidatu asko Ostroukhoven etxera hurbildu ziren Schubert-i eskainitako musika arratsalderako. Hirukotearen ostean:
“ETA. E. [Repin] zurbil eta nekatuta dago. Joateko ordua da. Kalean gaude. <…>
– Ba al dakizu zein zaila den maisuetan bizitzea. <…> Ez, nahi duzun bezala, ezin dut hau egin denbora luzez.
—Nik ere ezin dut. Posible al da eseri eta berriro joatea?
– Goazen oinez! Zoragarria!
– Noa, noa!
Eta airea hain da lodi eta hotza ezen nekez sartzen baita biriketan.
Hurrengo egunean, antzeko egoera. Oraingoan Vasnetsov margolari ospetsua bisitatzen ari dira: «Eta hemen dago emaztea. IEk esan zidan inteligentziakoa zela, emakumezko medikuen lehen lizentziatua, oso inteligentea, kementsua eta Viktor Mikhailovichen lagun ona izan zela beti. Beraz, ez da joaten, baina horrela – flotatzen du, edo itzultzen da. Loditasuna, ene lagunak! Eta zer! Begira. Eta axolagabea da - eta nola! Hona hemen 1878ko horman haren erretratua. Argala, ideologikoa, begi beltz beroak dituena.
NB Nordman-ek begetarianismoarekin duen konpromisoan egindako aitorpenek antzeko frankotasuna dute. Konpara dezagun 1909ko bidaiari buruzko istorioko laugarren gutuna: «Horrelako sentimendu eta pentsamenduekin atzo Gosaltzera sartu ginen Slavyansky Bazarrera. Ai, hiriko bizitza hau! Haren nikotina airera ohitu, gorpu-janaz pozoitu, sentimendu moralak lausotu, natura ahaztu, Jainkoa, jasan ahal izateko. Hasperen batekin, gure basoko aire baltsamikoa gogoratu nuen. Eta zeruak, eta eguzkiak, eta izarrek islada ematen dute gure bihotzean. «Giza, garbi nazazu pepino bat ahalik eta azkarren. Entzuten duzu!? Ahots ezaguna. Berriro bilera. Berriz ere, hirurok mahaian. Nor da? Ez dut esango. Agian asma dezakezu. <...> Gure mahaian ardo beltz epela, wisky [sic!], hainbat plater, karraska ederra kizkurtan. <…> Nekatuta nago eta etxera joan nahi dut. Eta kalean banitate, banitate. Bihar Gabon gaua da. Zehal izoztuen eta beste izaki bizidunen gurdiak nonahi zabaltzen dira. Okhotny Ryad-en, hildako txorien girlandak hanketatik zintzilik daude. Bihar Bihar Salbatzaile otzanaren Jaiotza. Zenbat bizitza galdu diren bere izenean». Nordmanen aurreko antzeko gogoetak aurki daitezke jada Shelleyren On the Vegetable System of Diet (1814-1815) saiakeran.
Zentzu honetan bitxia da Ostroukhov-ei egindako beste gonbidapen bati buruzkoa, oraingoan afarirako (zazpi gutuna): “Afari begetarianoa egin genuen. Harrigarria bada ere, bai jabeak, bai sukaldaria eta zerbitzariak zerbait aspergarri, gose, hotz eta hutsal baten hipnosiaren pean zeuden. Ikusi beharko zenituzke ur irakinaren usaina zuen perretxiko zopa argal hura, mahaspasa egosiak errukiro biribiltzen ziren arroz-pata haiek, eta koilara batekin sago zopa lodi bat susmagarriki ateratzen zen kazola sakon bat. Aurpegi tristeak ideia bat behartuta».
Etorkizuneko ikuspegietan, Errusiako Sinbolisten olerki katastrofikoek marrazten dituzten baino alderdi askotan zehatzago, NB Nordmanek argitasun eta zorroztasun ikaragarriz aurreikusten du Errusiaren gainean hamar urte barru lehertuko den hondamendia. Ostroukhov-era egindako lehen bisitaren ondoren, honela idatzi zuen: "Bere hitzetan, gurtza senti zitekeen milioika Shchukinen aurrean. Nik, nire 5 kopeko liburuxkekin irmo jakintsu, aitzitik, kostatu zitzaidan gure gizarte sistema anormala bizitzea. Kapitalaren zapalkuntza, 12 orduko lanaldia, ezintasunen segurtasun eza eta zahartzaroa langile ilun eta grisen, bizitza osoan oihalak egiten, ogi puska batengatik, eskuz eraikitako Shchukin etxe bikain hau. morroiaren esklabo baztertuenak, eta orain zuku berdinak jateak jendea zapaltzen zuen; pentsamendu horiek guztiak hortz minak bezala mintzen zitzaizkidan, eta gizon handi eta liskar honek haserretu egin ninduen.
1909ko abenduan Repins ostatu hartu zuten Moskuko hotelean, Gabonetako lehen egunean, Nordmanek eskuak luzatu zizkien lakaina, atezain, mutil guztiei eta zorionak eman zizkien Oporraldi Handian. «Gabon eguna, eta jauntxoek beretzat hartu zuten. Zer gosariak, teak, bazkariak, ibilaldiak, bisitak, afariak. Eta zenbat ardo – botila baso osoak mahai gainean. Eta haiekin? <...> Intelektualak gara, jaunak, bakarrik gaude – gure inguruan beste milioika pertsonen bizitzaz gainezka dago. <...> Ez al da beldurgarria kateak hautsi eta haien iluntasunaz, ezjakintasunaz eta vodkaz gainezka egitear egotea.
Horrelako pentsamenduek ez dute NB Nordman uzten Yasnaya Polyanan ere. «Hemen dena sinplea da, baina ez eszentrikoa, lur-jabe baten antzera. <...> Bi etxe erdi hutsik basoaren erdian defentsarik gabe gelditzen direla sumatzen da <...> Gau ilun baten isiltasunean, suen dirdira ametsetan dabil, erasoen eta porroten izua, eta nork daki zer izu eta beldur. Eta sentitzen du lehenago edo beranduago indar ikaragarri horrek bereganatu egingo duela, kultura zahar osoa ezabatuko duela eta dena bere erara antolatuko duela, modu berri batean. Eta urtebete geroago, berriro Yasnaya Polyanan: "LN-k alde egiten du, eta IErekin paseo bat ematera noa oraindik errusiar airea arnasteko beharra daukat" (Kuokkala finlandierara itzuli aurretik). Urrunean herri bat ikusten da:
«Baina Finlandian bizitza Errusian baino guztiz ezberdina da oraindik», diot. «Errusia osoa jauregi-etxeen oasietan dago, non oraindik luxua, negutegiak, mertxikak eta arrosak loratzen, liburutegia, etxeko farmazia, parke bat, bainuetxea, eta oraintxe bertan dago iluntasun zahar hau. , pobrezia eta eskubide falta. Nekazari bizilagunak ditugu Kuokkalan, baina beren erara gu baino aberatsagoak dira. Zer ganadu, zaldiak! Zenbat lur, gutxienez 3 errublotan baloratzen dena. brazara. Zenbat datxa bakoitza. Eta etxeak urtero 400, 500 errublo ematen ditu. Neguan, gainera, diru-sarrera ona izaten dute: glaziarrak betez, San Petersburgoko gurpilak eta burbotak hornitzen dituzte. Gure auzokide bakoitzak hainbat mila urteko diru-sarrerak ditu, eta berarekin dugun harremana guztiz berdina da. Non dago Errusia hau baino lehen?!
Eta iruditzen zait une honetan Errusia nolabaiteko interregno batean dagoela: zaharra hiltzen ari da, eta berria oraindik ez da jaio. Eta pena ematen dit eta ahalik eta azkarren utzi nahi dut.
I. Perper-ek ideia begetarianoen hedapenari erabat burutzeko proposamena baztertu zuen NB Nordmanek. Literatur lanak eta “zerbitzarien emantzipazio” galderak garrantzitsuagoak iruditu zitzaizkion eta erabat xurgatzen zuten; komunikazio modu berrien alde borrokatu zuen; zerbitzariek, adibidez, mahaian eseri behar zuten jabeekin - hau, bere ustez, VG Chertkov-ekin zegoen. Liburu-dendek zalantzan jartzen zuten etxeko morroi-baldintzaz bere liburuxka saltzeko; baina bide bat aurkitu zuen bereziki inprimatutako gutun-azalak erabiliz idazkiarekin: «Zerbitzariak askatu beharko lirateke. NB Nordmanen liburuxka”, eta behealdean: “Ez hil. VI mandamentua” (ill. 8).
Nordman hil baino sei hilabete lehenago, bere "Errusiar Emakume Adimendunari Errekurtsoa" argitaratu zen VO-n, eta bertan Errusian zeuden hiru milioi emakumezko zerbitzariak askatzea defendatuz berriro ere, bere "Sozietatearen Gutuna" zirriborroa proposatu zuen. Indar bortxatuen babesa”. Gutun honek honako baldintza hauek postulatu zituen: ohiko lanaldia, hezkuntza programak, bisita-laguntzaileen antolamendua, Amerikaren adibideari jarraituz, etxe bereiziak, independentean bizi ahal izateko. Etxe horietan eskola-lanak, hitzaldiak, entretenimenduak, kirolak eta liburutegiak emateko eskolak antolatu behar zituen, baita "gaixotasun, langabezia eta zahartzaroaren kasuan elkarrekiko laguntza-funtsak". Nordmanek "gizarte" berri hau deszentralizazio printzipioan eta egitura kooperatibo batean oinarritu nahi zuen. Errekurtsoaren amaieran hainbat urtez “Penates”-etan erabilitako akordio bera inprimatu zen. Kontratuak, elkarren arteko adostasunarekin, lanaldiaren orduak berrezartzeko aukera ematen zuen, baita etxea bisitatzen zuen gonbidatu bakoitzeko kuota gehigarri bat ere (10 kopeck!) Eta lan ordu gehigarriengatik. Janari buruz esaten zen: “Gure etxean gosari begetarianoa eta tea hartzen dituzu goizean eta bazkari begetarianoa hiruretan. Gosaldu eta bazkal dezakezu, nahi izanez gero, gurekin edo bereizita.
Ideia sozialak bere hizkuntza ohituretan ere islatu ziren. Senarrarekin, "zurekin" zegoen, salbuespenik gabe "kamarada" esan zien gizonei, eta "arrebak" emakume guztiei. "Izen horiek batzen duen zerbait dago, partizio artifizial guztiak suntsitzen dituena". 1912ko udaberrian argitaratutako Our ladies-in-waiting saiakeran, Nordmanek "ohorezko neskameak" defendatu zituen: errusiar nobleen zerbitzura dauden gobernantesak, askotan beren enpresaburuak baino askoz heziagoak; haien esplotazioa deskribatu zuen eta zortzi orduko lanaldia eskatzen zuen, eta, gainera, izen-abizenak eta patronimikoak deitu behar zitzaizkiela. "Egungo egoeran, izaki esklabo hau etxean egoteak eragin usteltzailea du haurraren ariman".
"Enplegatzaileez" hitz egitean, "langileak" hitza erabili zuen Nordmanek - benetako harremanak objektibatzen dituen esamoldea, baina ez dago eta errusiar hiztegietatik kanpo egongo da denbora luzez. Udan marrubiak eta beste fruitu batzuk saltzen zituzten saltzaile saltzaileek "dama" ez deitzea nahi zuen eta emakume hauek beren andreek (kulak) esplotaziotik babestu zezaten. Haserre zegoen etxe aberatsei buruz "aurrealdeko" sarrerari buruz eta "beltzari" buruz hitz egiten dutelako - "protesta" horri buruz irakurri dugu KI Txukovskyren 18ko uztailaren 19/1924ko egunkarian. Bere bisita deskribatzean. Repinekin II Yasinsky idazleari ("eguneko heroi begetarianoa"), gogotsu adierazi du afaria "esklaborik gabe" zerbitzatzen dutela, hau da, zerbitzaririk gabe.
Nordmanek bere gutunak batzuetan modu sektarioan amaitzea gustatzen zitzaion, eta beste batzuetan polemikoki, "agur begetariano batekin". Horrez gain, koherentziaz ortografia sinplifikatu batera aldatu zuen, bere artikuluak idatzi zituen, baita bere gutunak ere, "yat" eta "er" hizkirik gabe. Paradisuko Testamentuetako ortografia berriari atxikitzen zaio.
On the Name Day saiakeran, Nordmanek kontatzen du nola bere ezagunen semeak era guztietako armak eta bestelako jostailu militarrak jaso zituen opari gisa: «Vasyak ez gintuen aitortu. Gaur gerran jenerala zen, eta gu hiltzea zen bere desio bakarra <...> Begetarianoen begi lasaiekin begiratu genion” 70. Gurasoak harro daude semeaz, erostera ere joango zirela diote. metrailadore txiki bat:… “. Honi, Nordmanek erantzun dio: "Horregatik joan ziren, ez dituzula arbia eta aza irensten...". Idatzizko eztabaida labur bat lotzen da. Urtebete geroago, Lehen Mundu Gerra hasiko da.
NB Nordman-ek onartu zuen begetarianoak, oso onartua izan nahi badu, mediku zientziaren laguntza bilatu beharko duela. Horregatik eman zituen lehen urratsak norabide horretan. Dirudienez, 16ko apirilaren 20tik apirilaren 1913ra Moskun ospatu zen Begetarianoen Lehen Errusiako Kongresuan begetarianoen komunitatearen elkartasun sentimenduak bultzatuta (cf. VII. 5 yy), bere hitzaldi arrakastatsuarekin harrituta geratu zen. Martxoak 24 Institutu Psikoneurologikoan prof. VM Bekhterevak, 7ko maiatzaren 1913ko gutun batean, Nordman-ek neurologo famatuari eta reflexologiaren egilekideari zuzentzen dio begetarianoaren sail bat ezartzeko proposamen batekin, garai hartan oso ausarta eta aurrerakoia zen konpromisoa:
«Vladimir Mikhailovitx maitea, <...> Behin, alferrik, erabili gabe, lurruna lurra hedatzen zen eta elektrizitatea distira egiten zuen bezala, gaur egun begetarianoak lurra zeharkatzen du airean, naturaren indar sendagarri bat bezala. Eta korrika eta mugitzen da. Lehenik eta behin, egunero kontzientzia bat pizten delako jendearengan eta, horrekin lotuta, hilketaren ikuspegia aldatzen ari delako. Haragia jateak eragindako gaixotasunak ere ugaritzen ari dira, eta animalia produktuen prezioak gora egiten ari dira.
Hartu begetarianoa adarretatik ahalik eta azkarren, jarri errepliketan, aztertu arretaz mikroskopio baten bidez eta, azkenik, aldarrikatu ozen pulpitutik osasunaren, zoriontasunaren eta ekonomiaren berri ona dela!!!
Denek sentitzen dute gaiaren azterketa zientifiko sakon baten beharra. Guztiok, zure energia gainezka, gogo distiratsu eta bihotz onaren aurrean makurtzen garenok, itxaropenez eta itxaropenez begiratzen zaitugu. Zu zara Errusian begetarianoen sailaren abiarazle eta sortzaile izan daitekeen bakarra.
Kasua zure Institutu magikoaren hormetara igaro bezain laster, zalantzak, iseka eta sentimentaltasuna berehala desagertuko dira. Neskame zaharrak, etxeko irakurleak eta predikariak emeki itzuliko dira euren etxeetara.
Urte gutxiren buruan, Institutua mediku gazteen masen artean sakabanatuko da, ezagutzan eta esperientzian sendo finkatuta. Eta guztiok eta hurrengo belaunaldiek bedeinkatuko zaituztegu!!!
Natalia Nordman-Severova sakon errespetatuz.
VM Bekhterevek gutun honi erantzun zion maiatzaren 12an IE Repin-i gutun batean:
«Ilya Efimovitx maitea: Beste edozein agurra baino gehiago, poztu nintzen zuregandik eta Natalia Borisovnak jasotako gutunarekin. Natalya Borisovnaren proposamena eta zurea, buru-belarri hasi naiz. Oraindik ez dakit zertara iritsiko den, baina, nolanahi ere, pentsamenduaren garapena martxan jarriko da.
Orduan, Ilya Efimovitx maitea, zure arretaz ukitzen nauzu. <...> Baina baimena eskatzen dizut pixka bat igaro ondoren zurekin egoteko, agian bat, bi edo hiru aste geroago, orain gu, edo ni behintzat, azterketak itotzen ari garelako. Aske nagoen bezain laster, pozaren hegaletan zuregana joango naiz. Nire agurra Natalya Borisovnari.
Zure zintzotasunez, V. Bekhterev”.
Natalya Borisovnak erantzun zion Bekhterev-en gutun honi 17ko maiatzaren 1913an - bere izaeraren arabera, zertxobait goratua, baina aldi berean ez autoironiarik gabe:
Vladimir Mikhailovich maitea, Ilya Efimovich-i egindako gutunak, ekimen eta energia integralaren espirituz betea, Akim eta Annaren aldartean jarri nau: nire haur maitea, nire ideia gurasoen esku leunetan ikusten dut, bere etorkizuneko hazkuntza ikusten dut, bere boterea, eta orain bakean hil edo bakean bizi naiteke. Nire hitzaldi guztiak [ortografia NBN!] sokekin lotu eta ganbara bidaltzen dituzte. Eskulanak lur zientifikoak ordezkatuko ditu, laborategiak lanean hasiko dira, sailak hitz egingo du <...> iruditzen zait ikuspuntu praktikotik ere, mediku gazteek sistema osoetan hazi dena aztertzeko beharra. Mendebaldea puztu egin da jada: korronte erraldoiak, bere predikariak, bere sanatorioak eta dozenaka mila jarraitzaile dituztenak. Utzidazu, ezjakin batek, nire amets begetarianoekin hosto bat xume luzatzen <...>.
Hona hemen "hosto" hau - makinaz idatzitako zirriborro bat, "barazkijaletasunaren saila" baten gai izan daitezkeen hainbat arazo zerrendatzen dituena:
Begetarianismo Saila
1). Begetarianoaren historia.
2). Begetarianismoa doktrina moral gisa.
Begetarianoaren eragina giza gorputzean: bihotza, guruina, gibela, digestioa, giltzurrunak, muskuluak, nerbioak, hezurrak. Eta odolaren osaera. / Esperimentuen bidezko azterketa eta laborategiko ikerketa.
Begetarianoaren eragina psikean: memoria, arreta, lan egiteko gaitasuna, izaera, aldartea, maitasuna, gorrotoa, tenplea, borondatea, erresistentzia.
Elikagai egosiek gorputzean duten eraginaz.
ELIKAGAIA GORDINAK ORGANISMOAN duen eraginari buruz.
Begetarianismoa bizimodu gisa.
Begetarianismoa gaixotasunen prebentzio gisa.
Begetarianismoa gaixotasunen sendatzaile gisa.
Begetarianoak gaixotasunetan duen eragina: minbizia, alkoholismoa, gaixotasun mentala, obesitatea, neurastenia, epilepsia, etab.
Naturaren sendatzeko indarrekin tratamendua, begetarianoaren euskarri nagusia direnak: argia, airea, eguzkia, masajea, gimnasia, ur hotza eta beroa bere aplikazio guztietan.
Schroth-en tratamendua.
Barau tratamendua.
Mastekatzeko tratamendua (Horace Fletcher).
Elikagai gordinak (Bircher-Benner).
Tuberkulosiaren tratamendua begetarianoaren metodo berrien arabera (Carton).
Pascoeren teoria aztertzen.
Hindhede eta bere elikadura sistemaren ikuspegiak.
Lamann.
Kneip.
GLUNIKE [Glunicke)]
HAIG eta Europako eta Ameriketako beste argiteria batzuk.
Mendebaldeko sanatorio baten gailuak arakatzen.
Belarrek giza gorputzean duten eragina aztertzea.
Belar sendagai bereziak prestatzea.
Belar sendagaien herri sendatzaileen bilduma.
Herri-erremedioen azterketa zientifikoa: minbiziaren tratamendua urki-azalaren minbizi-hazkundeekin, erreumatismoa urki hostoekin, kimuak zaldi-isatsarekin, etab., etab.
Begetarianismoari buruzko atzerriko literaturaren azterketa.
Gatz mineralak gordetzen dituzten elikagaiak arrazionalki prestatzeari buruz.
Mediku gazteen negozio bidaiak atzerrira begetarianoaren joera modernoak aztertzeko.
Ideia begetarianoen masari propaganda egiteko eskuadroi hegalarien gailua.
Haragi elikagaien eragina: hildako pozoiak.
Animalien elikagaien bidez gizakiari hainbat gaixotasun transmititzeari buruzkoa.
Behi atsekabe baten esneak pertsona batengan duen eraginaz.
Urduritasuna eta digestio desegokia esne horren ondorio zuzen gisa.
Hainbat elikagai begetarianoen nutrizio-balioa aztertzea eta zehaztea.
Aleei buruz, sinpleak eta zuritu gabekoak.
Izpirituaren hiltze geldoari buruz, hildako pozoiekin pozoitzearen ondorio zuzen gisa.
Bizitza espiritualaren berpizteari buruz barau bidez.
Proiektu hau gauzatu izan balitz, San Petersburgon, ziurrenik, munduko lehen begetarianoaren saila sortuko litzateke...
Bekhterevek "pentsamendu honen garapena" noraino jarri zuen abian, urtebete geroago, Nordman hilzorian zegoen eta Lehen Mundu Gerra atarian zegoen. Baina Mendebaldeak ere mende amaierara arte itxaron behar izan zuen landareetan oinarritutako dietak ikertzeko, dieta begetarianoen aniztasuna ikusita, alderdi medikoak lehen postuetan jartzen baitzituzten —Klaus Leitzmann eta Andreas Hahn-ek egindako ikuspegia. “Unitaschenbücher” unibertsitate saileko liburua.