Edukiak
Borondatezko ekintzak. Desioa, nahia, nahia guztiontzat ezagunak diren kontzientzia-egoerak dira, baina inongo definiziorako ez direnak. Momentu honetan bizi ez ditugun, ez ditugun, egiten ez ditugun gauza guztiak bizitzea, edukitzea, egitea nahi dugu. Zerbaiten desirarekin gure desioen objektua lortzezina dela jabetzen badugu, besterik gabe desiratzen dugu; gure desioen helburua lor daitekeela ziur bagaude, orduan gauzatu nahi dugu, eta berehala edo aurretiazko ekintza batzuk egin ondoren gauzatzen da.
Gure desioen helburu bakarrak, berehala, berehala konturatzen garenok, gure gorputzaren mugimendua dira. Bizi nahi ditugun sentimenduak edozein direla ere, ahalegintzen garen ondasunak edozein direla ere, gure helbururako aurretiazko mugimendu batzuk eginez soilik lor ditzakegu. Gertaera hori begi bistakoegia da eta, beraz, ez du adibiderik behar: beraz, nahimenaren azterketaren abiapuntutzat har dezakegu berehalako kanpo-adierazpen bakarrak gorputz-mugimenduak direla dioen proposamena. Borondatezko mugimenduak zein mekanismoren bidez egiten diren kontuan hartu behar dugu orain.
Borondatezko ekintzak gure organismoaren funtzio arbitrarioak dira. Orain arte kontuan izan ditugun mugimenduak egintza automatiko edo erreflexu motakoak ziren, eta, gainera, egiten dituenak (bizitzan lehen aldiz egiten dituenak behintzat) esangurarik aurreikusten ez dituen ekintzak. Orain aztertzen hasten garen mugimenduak, nahita eta jakinez desioaren objektu izanik, izan behar dutenaren kontzientzia osoz eginak dira, noski. Hortik ondorioztatzen da borondatezko mugimenduek eratorri bat adierazten dutela, eta ez organismoaren funtzio nagusia. Hauxe da nahimenaren psikologia ulertzeko gogoan izan beharreko lehen proposamena. Bai erreflexua, bai senezko mugimendua eta baita emozionala ere funtzio nagusiak dira. Nerbio-zentroak horrela eratuta daude, non estimulu batzuek beren deskarga eragiten baitute zenbait zatitan, eta deskarga hori lehen aldiz jasaten duen izakiak esperientzia-fenomeno guztiz berria bizi du.
Behin nire seme gaztearekin plataforman nengoela, tren express bat geltokira burrunba zen. Plataformaren ertzetik ez oso urruti zegoen nire mutila, trenaren itxura zaratatsuaren aurrean beldurtu egin zen, dardar egin zuen, arnasa hartzen hasi zen tarteka, zurbildu egin zen, negarrez hasi zen eta azkenean niregana joan zen eta aurpegia ezkutatu zuen. Dudarik ez dut umea ia bere jokaerarekin bezain harritu zela trenaren mugimenduarekin, eta, nolanahi ere, bere jokaerarekin, ni baino harrituago, haren ondoan nengoela. Noski, zenbait aldiz halako erreakzio bat bizi izan ondoren, guk geuk bere emaitzak espero eta horrelako kasuetan gure jokabidea aurreikusten hasiko gara, ekintzak lehen bezain nahigabe geratzen badira ere. Baina nahimen-egintza batean ekintza aurreikusi behar badugu, bada ondorioztatzen da aurreikuspen-dohaina duen izaki batek bakarrik egin dezakeela berehala nahimen-ekintza bat, inoiz mugimendu erreflexu edo instintiborik egin gabe.
Baina ez dugu dohain profetikoa zer mugimendu egin ditzakegun aurreikusteko, biziko ditugun sentsazioak aurreikusi ezin ditugun bezala. Sentsazio ezezagunak agertu arte itxaron behar dugu; era berean, nahigabeko mugimendu batzuk egin behar ditugu gure gorputzaren mugimenduak zertan izango diren jakiteko. Aukerak benetako esperientziaren bidez ezagutzen ditugu. Kasualitatez, erreflexu edo senez mugimenduren bat egin eta memorian arrastoa utzi ondoren, baliteke mugimendu hori berriro egitea eta gero nahita egingo dugu. Baina ezin da ulertu nola egin nahi genukeen mugimendu jakin bat lehenago inoiz egin gabe. Beraz, borondatezko eta borondatezko mugimenduak agertzeko lehen baldintza gure memorian geratzen diren ideien aldez aurretiko metaketa da, haiei dagozkien mugimenduak behin eta berriz nahigabean egin ondoren.
Mugimenduari buruzko bi ideia mota ezberdin
Mugimenduei buruzko ideiak bi motatakoak dira: zuzenak eta zeharkakoak. Beste era batera esanda, edo gorputzaren atal mugikorretako mugimenduaren ideia, mugimenduaren momentuan jabetzen garen ideia bat, edo gure gorputzaren mugimenduaren ideia, mugimendu hori den heinean. ikusgai, entzundakoa edo gorputzaren beste atal batean eragin jakin bat (kolpea, presioa, marradura) duen heinean.
Mugitzen diren zatien mugimendu-sentsazio zuzenei kinestesikoak deritze, horien oroitzapenak ideia kinestesikoak. Ideia kinestesikoen laguntzaz, gure gorputzeko kideek elkarri komunikatzen dizkioten mugimendu pasiboez jabetzen gara. Begiak itxita etzanda bazaude, eta norbaitek lasai-lasai besoaren edo hankaren posizioa aldatzen badu, orduan zure gorputz-adarrari emandako posizioaz jabetzen zara, eta orduan erreproduzitu dezakezu mugimendua beste beso edo hankarekin. Era berean, gauez bat-batean esnatzen den pertsona, iluntasunean etzanda, bere gorputzaren posizioaz jabetzen da. Hala da, kasu normaletan behintzat. Baina gure gorputzeko kideen mugimendu pasiboen eta gainerako sentsazio guztiak galtzen direnean, orduan Strümpellek deskribatutako fenomeno patologiko bat dugu eskuineko begian ikusmen-sentsazioak eta ezkerrean entzumen-sentsazioak soilik gordetzen zituen mutil baten adibidean. belarria (in: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).
«Gaixoaren gorputz-adarrak modurik kementsuenean mugi litezke, bere arreta erakarri gabe. Artikulazioen, batez ere belaunen, luzatze anormal ikaragarri handi batekin bakarrik izan zuen pazienteak tentsio-sentsazio larria, baina hori ere oso gutxitan kokatzen zen modu zehatzean. Askotan, gaixoari begiak estalita, gelan zehar eramaten genuen, mahai gainean jartzen genuen, besoei eta hankei jarrera zoragarrienak eta, itxuraz, oso deserosoenak ematen genizkion, baina gaixoak ez zuen horren susmatzen ere egiten. Zaila da aurpegian zuen harridura deskribatzea, zapia begietatik kenduta, gorputza zein posiziotan eraman zuten erakutsi genionean. Esperimentuan burua zintzilik zegoenean bakarrik hasi zen zorabioaz kexatzen, baina ezin izan zuen azaldu haren zergatia.
Gero, gure manipulazio batzuekin lotutako soinuetatik, batzuetan zerbait berezia egiten ari ginela asmatzen hasi zen... Muskulu-nekearen sentsazioa guztiz ezezaguna zen berarentzat. Begiak estali eta eskuak altxatzeko eta jarrera horretan eusteko eskatu genionean, zailtasunik gabe egin zuen. Baina minutu bat edo biren buruan eskuak dardarka hasi ziren eta, bere baitan oharkabean, jaitsi egin ziren, eta jarrera berean eusten ziola esaten jarraitu zuen. Behatzak pasiboki geldirik zeuden ala ez, ezin zuen ohartu. Etengabe imajinatzen zuen eskua estutu eta askatzen ari zela, errealitatean guztiz geldirik zegoen bitartean.
Ez dago inolako arrazoirik hirugarren ideia motorren existentzia pentsatzeko.
Beraz, borondatezko mugimendu bat egiteko, datorren mugimenduari dagokion ideia zuzena (kinestesikoa) edo bitartekaria deitu behar diogu adimenari. Psikologo batzuek iradoki dute, gainera, kasu honetan muskuluen uzkurdurarako beharrezkoa den inerbazio-mailaren ideia bat behar dela. Haien ustez, deskargan zehar zentro motorretik nerbio motorra doan nerbio-korronteak sui generis (berezi) sentsazio bat sortzen du, beste sentsazio guztien ezberdina. Azken hauek korronte zentripetoen mugimenduekin lotzen dira, inerbazio-sentsazioa korronte zentrifugoekin lotuta dago, eta ez dugu mugimendu bakar bat ere adimenetik aurreikusten sentimendu hori aurretik izan gabe. Inerbazio sentimenduak adierazten du, nolabait esateko, mugimendu jakin bat zein indarrekin egin behar den, eta zein den komenigarriena egitea. Baina psikologo askok inerbazio sentimenduaren existentzia baztertzen dute, eta, noski, arrazoia dute, ezin baita haren existentziaren alde argudio sendorik eman.
Mugimendu bera egiten dugunean benetan jasaten ditugun esfortzu-maila desberdinak, baina erresistentzia desberdina duten objektuei dagokienez, gure bularraren, barailaren, sabelaren eta uzkurdura sinpatikoen artean gertatzen diren korronte zentripetoen ondoriozkoak dira. giharrak egiten ari garen esfortzua handia denean. Kasu honetan, ez dago korronte zentrifugoaren inerbazio-mailaren berri izan beharrik. Norberaren behaketaren bidez, sinetsita gaude kasu honetan behar den tentsio-maila guztiz zehazten dugula muskuluetatik, beren atxikimenduetatik, ondoko artikulazioetatik eta faringearen tentsio orokorretik datozen korronte zentripetoen laguntzaz. , bularra eta gorputz osoa. Tentsio-maila jakin bat imajinatzen dugunean, korronte zentripetoekin lotutako sentsazio-multzo konplexu honek, gure kontzientziaren objektua osatzen duena, modu zehatz eta ezberdinean adierazten digu zehatz-mehatz zein indarrekin sortu behar dugun mugimendu hori eta zenbaterainoko erresistentzia duen. gainditu behar dugu.
Saia dadila irakurlea bere borondatea mugimendu jakin batera bideratzen eta saia zaitez norabide hori zertan datzan ohartzen. Emandako mugimendua egiterakoan biziko zituen sentsazioen irudikapena ez den ezer? Sentsazio hauek gure kontzientziaren eremutik mentalki isolatzen baditugu, oraindik izango al dugu gure eskura nahiak muskulu egokiak intentsitate-maila egokiarekin inerbatzeko duen zeinu, gailu edo bide-bide sentikorren bat, korrontea ausaz zuzendu gabe. giharren bat? ? Mugimenduaren azken emaitzaren aurretik dauden sentsazio hauek isolatu, eta gure borondateak korrontea bideratu dezakeen noranzkoei buruzko ideia sorta bat lortu beharrean, erabateko hutsunea izango duzu gogoan, edukirik gabe beteko da. Peter idatzi nahi badut eta ez Paul, orduan nire luma-mugimenduak hatzetan sentsazio batzuen pentsamenduak, soinu batzuk, paperean zeinu batzuk - eta ezer gehiago ez daude. Paul ahoskatu nahi badut, eta ez Peter, orduan entzuten ditudan ahotsaren soinuei buruz eta mihian, ezpainetan eta eztarrian dauden muskulu-sentsazio batzuei buruzko pentsamenduak daude ahoskatu aurretik. Sentsazio horiek guztiak korronte zentripetoekin lotuta daude; Sentsazio horien pentsamenduaren artean, nahimenaren egintzari ziurtasuna eta osotasuna posiblea ematen dion eta egintza beraren artean, ez dago lekurik hirugarren motako fenomeno mentalentzat.
Borondatezko egintzaren osaerak egintza gauzatzeko adostasun-elementu jakin bat barne hartzen du — «izan dadila!» erabakia. Eta niretzat, eta irakurlearentzat, dudarik gabe, elementu hori da borondatezko ekintzaren funtsa ezaugarritzen duena. Jarraian, "hala izan dadila!" zer den aztertuko dugu. irtenbidea da. Oraingoz alde batera utz dezakegu, nahimenaren egintza guztietan sartuta baitago eta, beraz, haien artean ezar daitezkeen aldeak adierazten ez dituelako. Inork ez du argudiatuko, adibidez, eskuinarekin edo ezkerrarekin mugitzean, kualitatiboki ezberdina dela.
Horrela, auto-behaketaz, mugimenduaren aurreko egoera mentala eragingo dituen sentsazioei buruzko mugimenduaren aurreko ideietan bakarrik datzala ikusi dugu, gehi (kasu batzuetan) nahimenaren agintea, zeinaren arabera mugimendua. eta harekin lotutako sentsazioak burutu behar dira; ez dago arrazoirik nerbio-korronte zentrifugoekin lotutako sentsazio berezien existentzia suposatzeko.
Beraz, gure kontzientziaren eduki osoa, hura osatzen duen material guztia - mugimenduaren sentsazioak, baita beste sentsazio guztiak ere - itxuraz jatorri periferikoa dute eta gure kontzientziaren eremuan sartzen dira batez ere nerbio periferikoen bidez.
Mugitzeko azken arrazoia
Mugimenduaren azken kausa dei diezaiogun gure kontzientzian deskarga motorra zuzen-zuzen aurreko ideia horri. Galdera hauxe da: berehalako ideia motorrak bakarrik balio al dute mugimendurako arrazoi gisa, edo bitartekaritzako ideia motorrak ere izan daitezke? Zalantzarik gabe, bai berehalako ideia motorrak bai bitartekariak izan daitezkeela mugimenduaren azken kausa. Mugimendu jakin bat ezagutzen hastean ere, oraindik ekoizten ikasten ari garenean, ideia motor zuzenak azaleratzen dira gure kontzientzian, baina geroago ez da horrela.
Oro har, arau gisa kontsidera daiteke, denboraren poderioz, berehalako ideia motorrak gero eta gehiago atzeratzen direla kontzientzian bigarren planora, eta zenbat eta gehiago ikasi nolabaiteko mugimendua sortzen, orduan eta maizago bideratzen diren ideia motorrak dira. horren azken kausa. Gure kontzientziaren arloan, gehien interesatzen zaizkigun ideiek dute protagonismoa; beste guztia ahalik eta lasterren kentzen ahalegintzen gara. Baina, oro har, berehalako ideia motorrak ez dute funtsezko interesik. Gure mugimendua zein helburuetara bideratzen den interesatzen zaigu batez ere. Helburu horiek, gehienetan, mugimendu jakin batek begian, belarrian, batzuetan azalean, sudurrean, ahosabaian eragiten dituen inpresioekin lotutako zeharkako sentsazioak dira. Orain helburu horietako baten aurkezpena dagokion nerbio-deskargarekin irmoki lotuta zegoela suposatzen badugu, orduan inerbazioaren berehalako ondorioen pentsamendua nahimen-ekintzaren gauzatzea bezainbeste atzeratzen duen elementua izango da. goian hitz egiten ari garen inerbazio sentimendu hori bezala. Gure kontzientziak ez du pentsamendu hori behar, nahikoa baita mugimenduaren azken helburua irudikatzea.
Beraz, helburuaren ideiak gero eta gehiago jabetu ohi du kontzientziaren eremuaz. Edonola ere, ideia kinestesikoak sortzen badira, hain xurgatzen dira berehala gainditzen dituzten sentsazio zinestesiko bizidunetan, non haien existentzia independenteaz jabetzen ez garen. Idazten dudanean, ez naiz aldez aurretik letren ikusmena eta hatzetako muskulu-tentsioa nire luma-mugimenduaren sentsazioetatik bereizten den zerbait bezala. Hitz bat idatzi baino lehen, nire belarrietan soinua izango balitz bezala entzuten dut, baina ez dago dagokion irudi bisual edo motorrik erreproduzitzen. Mugimenduek beren buru-motiboei jarraitzen dieten abiaduragatik gertatzen da hori. Lortu nahi den helburu jakin bat aintzat hartuta, berehala inerbatzen dugu hura gauzatzeko beharrezkoa den lehen mugimenduari lotutako zentroa, eta, ondoren, gainerako mugimendu-katea erreflexiboki bezala egiten da (ikus 47. or.).
Irakurleak, noski, onartuko du gogoeta hauek nahiko balio dutela borondatezko ekintza azkar eta erabakigarriei dagokienez. Horietan, ekintzaren hasieran bakarrik jotzen dugu borondatearen erabaki berezi batera. Gizon batek bere buruari esaten dio: «Arropa aldatu behar dugu» — eta berehala, nahi gabe, lebita eranzten du, behatzak ohiko eran txalekoaren botoiak askatzen hasten dira, etab.; edo, adibidez, geure buruari esaten diogu: "Behera joan behar dugu" - eta berehala altxatu, joan, heldu atearen heldulekua, etab., uXNUMXbuXNUMXb-ren ideiak soilik gidatuta. segidan sortzen diren sentsazioak zuzenean bertara eramaten dituztenak.
Antza denez, suposatu behar dugu guk, helburu jakin baten alde ahaleginduz, zehaztasunik eza eta ziurgabetasuna sartzen ditugula gure mugimenduetan arreta haiekin lotutako sentsazioetara bideratzen dugunean. Gero eta hobeto gaude, adibidez, enbor gainean ibiltzeko, orduan eta gutxiago erreparatzen diogu hanken posizioari. Zehaztasun handiagoz bota, harrapatu, tiro egiten dugu eta kolpatzen dugu gure buruan ukimenezko eta motorrak (zuzeneko) sentsazio bisualak (bitartekariak) nagusitzen direnean. Zuzendu gure begiak helburura, eta eskuak berak helburura botatzen duzun objektua entregatuko du, eskuaren mugimenduetan zentratuko da, eta ez duzu helburua lortuko. Southgardek aurkitu zuen objektu txiki baten posizioa zehaztasun handiagoz zehaztu zezakeela arkatz baten puntarekin ukituta ikusmenaren bidez mugitzeko ukimenezko motiboen bidez baino. Lehenengo kasuan, objektu txiki bati begiratu eta, arkatz batekin ukitu aurretik, begiak itxi zituen. Bigarrenean, objektua mahai gainean jarri zuen begiak itxita eta gero, eskua handik urrunduz, berriro ukitzen saiatu zen. Batez besteko akatsak (emaitza onuragarrienak dituzten esperimentuak bakarrik kontuan hartzen baditugu) 17,13 mm izan dira bigarren kasuan eta 12,37 mm soilik lehenengoan (ikusmenerako). Ondorio hauek autobehaketaren bidez lortzen dira. Ezezaguna da deskribatutako ekintzak zein mekanismo fisiologikoren bidez egiten diren.
XIX. kapituluan ikusi genuen zein handia den indibiduo ezberdinen ugalketa moduetan. «Ukimenezko» (psikologo frantsesen esamoldearen arabera) ugalketa motako pertsonetan, ziurrenik, ideia kinestesikoek esan dudana baino protagonismo handiagoa dute. Orokorrean, ez dugu homogeneotasun handiegia espero behar gizabanako ezberdinen artean alde horretatik eta haietako zein den fenomeno mental jakin baten ordezkari tipikoa den eztabaidatu behar.
Espero dut orain argitu izana zein den mugimenduaren aurretik eta bere borondatezko izaera zehaztu behar duen ideia motorra. Ez da mugimendu jakin bat sortzeko beharrezkoa den inerbazioaren pentsamendua. Mugimendu jakin baten emaitza izango den zentzumen-inpresioen (zuzenak edo zeharkakoak, batzuetan ekintza sorta luzeak) aurreikuspen mentala da. Aurreikuspen mental horrek zehazten du gutxienez zer izango diren. Orain arte mugimendu jakin bat egingo zela ere zehaztuko balu bezala argudiatu dut. Zalantzarik gabe, irakurle asko ez dira horrekin bat egingo, zeren askotan borondatezko ekintzetan, itxuraz, nahimenaren erabaki berezi bat gehitu behar zaiolako, itxuraz, mugimendu baten adimen-aurreikuspenari, mugimenduaren adostasuna baita. Borondatearen erabaki hau orain arte alde batera utzi dut; haren analisia gure azterketaren bigarren puntu garrantzitsua izango da.
Ekintza ideomotorra
Galdera erantzun behar dugu, bere emaitzen zentzuzko ideiak berez balio al dezake mugimenduaren arrazoi nahikoa mugimendua hasi aurretik, edo mugimenduaren aurretik elementu mental gehigarriren bat egon beharko litzateke oraindik. erabakia, adostasuna, borondatearen agindua edo antzeko beste kontzientzia egoeraren bat? Hurrengo erantzuna ematen dut. Batzuetan ideia hori nahikoa da, baina batzuetan beharrezkoa da adimen-elementu gehigarri baten esku hartzea mugimenduaren aurreko erabaki edo borondatearen agindu berezi baten moduan. Gehienetan, egintza errazenetan, borondatearen erabaki hori falta da. Izaera konplexuagoko kasuak zehatz-mehatz aztertuko ditugu aurrerago.
Goazen orain borondatezko ekintzaren adibide tipiko batera, ekintza ideomotorea deritzona, zeinetan mugimenduaren pentsamenduak azken hau zuzenean eragiten duen, nahimenaren erabaki berezirik gabe. Berehala, zalantzarik gabe, mugimendua pentsatuz egiten dugun bakoitzean, ekintza ideomotore bat egiten dugu. Kasu honetan, mugimenduaren pentsamenduaren eta gauzatzearen artean, ez gara tarteko ezertaz jabetzen. Noski, denbora tarte horretan, hainbat prozesu fisiologiko gertatzen dira nerbioetan eta muskuluetan, baina ez gara guztiz jabetzen. Ekintza jada egin dugun bezala pentsatzeko denbora izan dugu; hori da hemen auto-behaketak ematen diguna. Carpenter-ek, lehen (nik dakidala) «ekintza ideomotorra» esamoldea erabili zuenak, oker ez banago, buruko fenomeno arraroen kopurura aipatu zuen. Izan ere, hau buruko prozesu normal bat besterik ez da, ez dago kanpoko fenomenoek estalita. Elkarrizketa batean, lurrean pin bat edo mahukan hautsa nabaritzen dut. Elkarrizketa eten gabe, pin edo hautsak hartzen ditut. Ekintza hauei buruzko erabakirik ez da sortzen niregan, pertzepzio jakin baten inpresioaren eta gogoan zehar dabilen ideia motor baten inpresioan egiten dira.
Antzera jokatzen dut, mahaian eserita, tarteka eskua aurrean daukadan platera luzatzen dudanean, intxaur bat edo mahats sorta bat hartu eta jaten dudanean. Dagoeneko afaria amaitu dut, eta arratsaldeko solasaldiaren beroan ez naiz egiten ari naizenaz jabetzen, baina fruitu lehorrak edo baia ikusteak eta horiek hartzeko aukeraren pentsamendu iragankorrak, itxuraz hilgarrian, zenbait ekintza eragiten dizkidate. . Kasu honetan, noski, ekintzei ez zaie nahimenaren erabaki berezirik aurrea hartzen, gure bizitzako ordu bakoitza beteta dagoen ohiko ekintza guztietan bezalaxe, eta kanpotik halako abiaduran sartzen diren inpresioek gugan eragiten dituztenak. sarritan kosta egiten zaigula egintza erreflexu edo arbitrarioen kopuruari antzeko ekintza hori edo hura egotzi erabakitzea. Lotzeren arabera, ikusten dugu
«Pianoa idazten edo jotzen dugunean, mugimendu oso konplexu askok azkar ordezkatzen dute elkar; Mugimendu horiek sorrarazten dizkiguten motibo bakoitza segundo batean baino ez dugu gauzatzen; denbora-tarte hori laburregia da gure baitan edozein ekintza borondatezko eragiteko, gure kontzientzian hain azkar elkar ordezkatzen duten arrazoi mental horiei dagozkien mugimenduak bata bestearen atzetik segidan sortzeko nahi orokorra izan ezik. Modu honetan gure eguneroko jarduera guztiak burutzen ditugu. Zutik, ibiltzen garenean, hitz egiten dugunean, ez dugu borondatearen erabaki berezirik behar banakako ekintza bakoitzerako: burutzen ditugu, gure pentsamenduen ibilbideak soilik gidatuta” (“Medizinische Psychologie”).
Kasu hauetan guztietan, badirudi gelditu gabe jokatzen dugula, zalantzarik gabe, ideia kontrajarririk ezean gure buruan. Edo ez dago gure kontzientzian mugimenduaren azken arrazoia baino, edo badago gure ekintzetan oztopatzen ez duen zerbait. Badakigu zer den goiz izoztu batean ohetik altxatzea berotu gabeko gela batean: gure izaera bera matxinatu egiten da halako kalbario mingarri baten aurka. Askok ohean etzanda egongo dira goizero ordubetez, altxatzera behartu aurretik. Pentsatzen dugu etzanda, zein berandu jaikitzen garen, egunean zehar bete behar ditugun betebeharrak nola sufrituko duten hori; geure buruari esaten diogu: hau da deabruak badaki zer den! Azkenean altxatu behar naiz!” — etab. Baina ohe bero batek gehiegi erakartzen gaitu, eta berriro atzeratzen dugu une desatsegin baten agerpena.
Nola jaikitzen gara halako baldintzetan? Esperientzia pertsonalaren arabera besteak epaitzeko baimena ematen badidat, orduan esango dut gehienetan halako kasuetan inolako barne-borrokarik gabe altxatzen garela, borondatearen erabakietara jo gabe. Bat-batean jada ohetik aterata aurkitzen gara; beroa eta hotza ahaztuta, erdi lozorroan gaude gure irudimenean datorren egunarekin zerikusirik duten hainbat ideia; bat-batean pentsamendu bat piztu zitzaien haien artean: «Basta, aski da gezurra!». Aldi berean, ez zen kontrako kontsideraziorik sortu, eta berehala egiten ditugu gure pentsamenduari dagozkion mugimenduak. Beroaren eta hotzaren sentsazioen aurkakoa biziki jabetuta, horrela geure baitan piztu genuen gure ekintzak geldiarazi zituen erabaki ezina, eta ohetik altxatzeko gogoa desio soil bat geratzen zitzaigun, desio bihurtu gabe. Ekintzari eusten zion ideia ezabatu bezain laster, jatorrizko ideiak (jaiki beharrarena) berehala eragin zituen dagozkien mugimenduak.
Kasu honek, iruditzen zait, miniaturan biltzen ditu desioaren psikologiaren oinarrizko elementu guztiak. Izan ere, lan honetan garatutako borondatearen doktrina osoa, funtsean, norberaren behaketa pertsonaletik ateratako gertakariei buruzko eztabaida batean frogatzen dut: gertakari hauek nire ondorioen egiaz konbentzitu ninduten, eta, beraz, sobera iruditzen zait. ilustratu goiko xedapenak beste edozein adibiderekin. Nire ondorioen ebidentzia ahuldu zen, itxuraz, ideia motor asko dagozkien ekintzekin batera ez egoteak bakarrik. Baina, jarraian ikusiko dugunez, halako kasu guztietan, salbuespenik gabe, ideia motor jakin batekin batera, badago kontzientzian lehenaren jarduera geldiarazten duen beste ideiaren bat. Baina atzerapenaren ondorioz ekintza guztiz amaitzen ez denean ere, zati batean egiten da. Hona hemen Lotzek dioena honi buruz:
«Bilar jokalariei jarraituz edo hesilariei begira, mugimendu analogo ahulak egiten ditugu eskuekin; gaizki ikasitako jendeak, zerbaiti buruz hitz egiten, etengabe keinu egiten du; gudu batzuen deskribapen bizia interes handiz irakurriz, gihar-sistema osotik dardara arin bat sentitzen dugu, deskribatutako gertakarietan presente egongo bagina bezala. Zenbat eta biziago hasi mugimenduak imajinatzen, orduan eta nabariagoa da ideia motoreek gure muskulu-sisteman duten eragina agerian uzten; ahuldu egiten da kanpoko ideia multzo konplexu batek, gure kontzientziaren eremua betetzen duena, kanpo-ekintzetara pasatzen hasi ziren irudi motor horiek bertatik desplazatzen dituen heinean. Azkenaldian hain modan jarri den “pentsamenduak irakurtzea”, funtsean, muskulu-uzkurtzeetatik pentsamenduak asmatzea da: ideia motoreen eraginez, batzuetan dagozkion muskulu-kontrakzioak sortzen ditugu gure borondatearen aurka.
Beraz, honako proposamen hau nahiko fidagarritzat jo dezakegu. Mugimenduaren errepresentazio orok neurri batean dagokion mugimendu bat eragiten du, eta gure kontzientziaren eremuan lehenengoarekin aldi berean dagoen beste edozein errepresentazioren batek atzeratzen ez duenean nabarmenen agertzen da.
Borondatearen erabaki berezia, mugimendua egiteko adostasuna, azken irudikapen horren eragin atzeratzailea ezabatu behar denean agertzen da. Baina irakurleak orain ikus dezake kasu sinpleago guztietan ez dela irtenbide honen beharrik. <...> Mugimendua ez da gure kontzientzian sortu den sentsazio edo pentsamenduari gehitu behar zaion elementu dinamiko bereziren bat. Hautematen dugun zentzumen-inpresio bakoitza nerbio-jardueraren kitzikapen jakin batekin lotzen da, eta ezinbestean mugimendu jakin batek jarraitu behar du. Gure sentsazioak eta pentsamenduak dira, nolabait esatearren, nerbio-korronteen ebakidura-puntuak, zeinen azken emaitza mugimendua baita eta, nerbio batean sortzeko astirik ia ez dutenez, jada beste batera gurutzatzen direnak. Iritzi ibiltaria; kontzientzia ez dela funtsean ekintzaren aurretiazko bat, baina azken hori gure "borondatearen" ondorioa izan behar dela, kasu zehatz horren ezaugarri naturala da egintza jakin bati buruz denbora mugagabean denbora-tarte luze batean gauzatu gabe pentsatzen dugunean. atera da. Baina kasu berezi hau ez da arau orokorra; hemen ekintzaren atxiloketa pentsamendu-korronte kontrako batek egiten du.
Atzerapena kentzen denean, barne-erliebea sentitzen dugu - hau da bulkada gehigarri hori, nahimenaren erabaki hori, zeinari esker nahimen-ekintza egiten den. Pentsamenduan, maila altuagokoak, horrelako prozesuak etengabe gertatzen ari dira. Prozesu hori existitzen ez den lekuetan, pentsamenduak eta deskarga motorrak etengabe jarraitzen dute elkarren artean, tarteko buruko ekintzarik gabe. Mugimendua zentzumen-prozesu baten emaitza naturala da, eduki kualitatiboa edozein dela ere, bai erreflexu baten kasuan, bai emozioaren kanpoko agerpenean, bai borondatezko jardueran.
Hortaz, ekintza ideomotorea ez da aparteko fenomenoa, zeinaren esangura gutxietsi beharko litzatekeen eta azalpen berezi bat bilatu behar zaiona. Ekintza kontzienteen mota orokorrean sartzen da, eta abiapuntutzat hartu behar dugu borondatearen erabaki berezi baten aurretik dauden ekintza horiek azaltzeko. Kontuan hartzen dut mugimenduaren atxiloketak, baita exekuzioak ere, ez duela ahalegin berezirik edo borondatearen aginterik behar. Baina batzuetan nahitaezko ahalegin berezia behar da bai atxilotzeko bai ekintza bat egiteko. Kasurik sinpleenetan, adimenean ideia ezagun bat egoteak mugimendua eragin dezake, beste ideia baten presentziak atzeratu dezake. Zuzendu hatza eta, aldi berean, saiatu tolesten ari zarela pentsatzen. Minutu batean apur bat makurtuta dagoela irudituko zaizu, bere baitan mugimendu nabaririk ez dagoen arren, benetan geldirik dagoela pentsatzea ere zure kontzientziaren parte baitzen. Kendu burutik, pentsatu hatzaren mugimenduari buruz — berehala eginda duzu inolako esfortzurik gabe.
Beraz, esna dagoenean pertsona baten jokaera kontrako bi nerbio-indarren ondorioa da. Garuneko zeluletan eta zuntzetan zehar dabiltzan nerbio-korronte imajinaezin ahul batzuk kitzikatzen dituzte zentro motorrak; beste korronte berdin ahulak lehenaren jardueran esku hartzen dute: batzuetan atzeratu, beste batzuetan areagotu, abiadura eta norabidea aldatuz. Azkenean, korronte horiek guztiak lehenago edo beranduago zentro motor batzuetatik igaro behar dira, eta kontu osoa da zeintzuk diren: kasu batean batetik bestera igarotzen dira, bestean —beste zentro motor batzuetatik, hirugarrenean elkar orekatzen dira. hainbeste denborarako. beste bat, kanpoko begirale bati zentro motorretatik batere pasatzen ez direla iruditzen zaiola. Hala ere, ez dugu ahaztu behar fisiologiaren ikuspuntutik, keinu bat, bekainen desplazamendu bat, hasperena gorputzaren mugimenduaren mugimendu berberak direla. Errege baten itxura-aldaketak batzuetan kolpe hilkor bat bezain eragin hunkigarria sor dezake gai batengan; eta gure kanpo-mugimenduek, gure ideien pisurik gabeko jario harrigarriarekin batera doazen nerbio-korronteen ondorio direnak, ez dute zertan bat-batekoak eta bulkagarriak izan behar, ez dute nabaritu behar beren izaera itsatsiagatik.
Nahita Ekintza
Orain, gugan zer gertatzen den jakiten has gaitezke nahita jokatzen dugunean edo gure kontzientziaren aurrean hainbat objektu daudenean alternatiba kontrajarriak edo berdin aldekoak direnean. Pentsamenduaren objektuetako bat ideia motorra izan daiteke. Berez, mugimendua eragingo luke, baina momentu jakin batean pentsamendu-objektu batzuek atzeratzen dute, eta beste batzuek, aitzitik, gauzatzen laguntzen dute. Ondorioz, erabaki ezina deitzen den ezinegona-sentimendu moduko bat da. Zorionez, guztiontzat ezaguna da, baina guztiz ezinezkoa da hura deskribatzea.
Segitzen duen bitartean eta gure arreta pentsamenduaren hainbat objekturen artean aldatzen den bitartean, hausnartzen dugu, esaten den bezala: azkenean, hasierako mugimendu-nahiak nagusitasuna hartzen duenean edo azkenean pentsamenduaren elementu kontrajarriek zapaltzen dutenean, orduan erabakiko dugu. borondatezko erabaki hau edo hura hartu. Azken ekintza atzeratzen edo faboratzen duten pentsamendu-objektuei erabakiaren arrazoi edo motibo deitzen zaie.
Pentsamendu-prozesua konplikatua da. Haren une bakoitzean, gure kontzientzia elkarren artean elkarreragiten duten motibo konplexu oso konplexua da. Objektu konplexu honen osotasuna lauso samarra dugu, orain zati batzuk, gero beste batzuk azaleratzen dira, gure arretaren noranzko aldaketen eta gure ideien «fluxu asoziatiboaren» arabera. Baina ez du axola zeinen zorrotz agertzen zaizkigun motibo nagusiek eta haien eraginpean deskarga motor baten agerpena zenbateraino hurbiltzen den ere, pentsamenduaren kontzientzia iluneko objektuak, atzealdean dauden eta kutsu psikikoen gainetik deitzen genuena osatzen dutenak (ikus XI. kapitulua). ), ekintza atzeratu gure erabaki ezinak irauten duen bitartean. Asteetan luza daiteke, baita hilabeteetan ere, batzuetan gure buruak hartuz.
Atzo bakarrik hain argi eta sinesgarria zirudien ekintzarako motiboak, gaur jada zurbilak dirudite, bizitasunik gabekoak. Baina ez gaur ez bihar ekintza ez dugu guk egiten. Zerbaitek esaten digu horrek guztiak ez duela paper erabakigarririk jokatzen; Ahulak ziruditen motiboak indartu egingo direla, eta ustez indartsuak zentzu guztia galduko dutela; motiboen arteko azken balantzea ez dugula oraindik lortu, orain neurtu behar ditugula inori lehentasunik eman gabe, eta ahalik eta pazientzia handien itxaron azken erabakia gure buruan heldu arte. Etorkizunean posible diren bi alternatiben arteko gorabehera honek bere elastikotasunaren barnean gorputz material baten gorabeheraren antza du: gorputzean barne-tentsioa dago, baina kanpoko hausturarik ez. Egoera horrek mugagabean jarraitu dezake bai gorputz fisikoan, bai gure kontzientzian. Elastikotasunaren ekintza eten bada, presa apurtzen bada eta nerbio-korronteak garun-kortexean azkar sartzen badira, oszilazioak eten eta konponbidea sortzen da.
Erabakigarritasuna hainbat modutan ager daiteke. Determinazio mota tipikoenen deskribapen zehatza egiten saiatuko naiz, baina auto-behaketa pertsonaletik soilik jasotako fenomeno mentalak deskribatuko ditut. Fenomeno hauek zer kausalitate, espirituala edo materiala, gobernatzen dituenaren galdera aztertuko da jarraian.
Bost determinazio mota nagusi
William James-ek bost determinazio mota nagusi bereizi zituen: arrazoizkoa, ausazkoa, inpultsiboa, pertsonala, borondate sendoa. Ikus →
Esfortzuaren sentipena bezalako fenomeno mental baten existentzia ez da inolaz ere ukatu edo zalantzan jarri behar. Baina bere garrantzia baloratzerakoan, desadostasun handiak nagusitzen dira. Kausalitate espiritualaren existentzia bera, borondate askearen arazoa eta determinismo unibertsala bezalako galdera garrantzitsuen konponbidea bere esanahia argitzearekin lotuta dago. Hori ikusita, arreta handiz aztertu behar ditugu borondatezko esfortzuaren sentsazioa bizi dugun baldintza horiek.
Ahaleginaren sentsazioa
Kontzientzia (edo hari lotutako nerbio-prozesuak) izaera inpultsiboa dela adierazi nuenean, gehitu beharko nuke: intentsitate maila nahikoarekin. Kontzientzia-egoerak mugimendua eragiteko gaitasunean desberdinak dira. Praktikan sentsazio batzuen intentsitateak ezin du mugimendu nabariak eragiteko, besteen intentsitateak mugimendu ikusgaiak dakartza. "Praktikan" esaten dudanean "baldintza arruntetan" esan nahi dut. Baldintza horiek jardueran ohiko geldialdiak izan daitezke, adibidez, doice far niente sentsazio atsegina (ezer ez egitearen sentsazio gozoa), gutako bakoitzarengan nolabaiteko alferkeria eragiten duena, baten laguntzaz gaindi daitekeena. borondatearen ahalegin energetikoa; halakoa da berezko inertziaren sentsazioa, nerbio-zentroek egiten duten barne-erresistentziaren sentsazioa, deskarga ezinezko egiten duen erresistentzia, indar eragilea tentsio-maila jakin batera iritsi eta haratago joan ez den arte.
Baldintza hauek desberdinak dira pertsona ezberdinetan eta pertsona berean garai ezberdinetan. Nerbio-zentroen inertzia handitu edo txikiagotu daiteke, eta, horren arabera, ohiko atzerapenak areagotu edo ahuldu egin daitezke. Horrekin batera, pentsamendu eta estimulu prozesu batzuen intentsitatea aldatu egin behar da, eta bide asoziatibo batzuk gehiago edo gutxiago zeharkagarriak bihurtzen dira. Hortik argi dago arrazoi batzuetan ekintzarako bulkada bat eragiteko gaitasuna zergatik den hain aldakorra besteekin alderatuta. Baldintza normaletan ahulago jarduten duten motiboak jokabide indartsuago bihurtzen direnean, eta baldintza arruntetan indartsuago jarduten duten motiboak ahulago jokatzen hasten direnean, orduan normalean esfortzurik gabe burutzen diren ekintzak edo lanarekin lotu ez den ekintza bati uko egiten diotenean. ezinezko bihurtzen dira edo esfortzuaren kontura soilik egiten dira (antzeko egoeran konprometituz gero). Hori argi geratuko da esfortzuaren sentimenduaren azterketa zehatzago batean.