"Alferkeria bizio guztien hasiera da, bertute guztien koroa", Franz Kafkak bere egunerokoan idatzi zuen 1917an. Izan ere, maiz alferrikakoa dela uste da, alferkeriarekin lotuta ere. Eta oraindik! L'langabea, hortik alferkeriak bere jatorri etimologikoa, antzinako greziar edo erromatarrean, bere burua lantzeko, politika eta erretorika lantzeko, nahiz eta filosofatzeko aisialdia zuten pertsonei gordetzen zitzaien. Denbora librearen kulturak gaur egun, Txinan, bizitzeko benetako artea izaten jarraitzen du. Badirudi Mendebaldeko gizarteak ere bertuteak berraurkitzen hasiak direla, hiperlotura iraunkorreko garaian: soziologoek eta filosofoek alferkeriak ere produktibitate deshumanizatzailearen aurka borrokatzeko bide gisa ikusten dituzte.

"Alferkeria" terminoa, etimologikoki latinezko terminoetatik eratorria "Aisia", izendatzen du "Lanik gabe eta betiko ogibiderik izan gabe bizi denaren egoera", Larousse hiztegiak emandako definizioaren arabera. Jatorriz, kontrakoa zen «Negozioa», eta hortik sortu zen ezeztapen terminoa, eta esklaboentzat gordetako lan gogorra izendatu zuten erromatar munduko klase baxuentzat. Greziar eta erromatar hiritarrek, orduan artistokratak, otioaren bidez aurkitu zuten hausnartzeko, politika egiteko, kontenplatzeko, aztertzeko gaitasuna. Thomas Hobbesentzat, gainera, "Alferkeria filosofiaren ama da". 

Horrela, garaiaren eta testuinguruaren arabera, alferkeria balio bat izan daiteke: lan asko egiten ez duen pertsona batek bere burua jarduera kultural edo intelektual bati eskain diezaioke, antzinako greziar eta erromatarren artean. . Baina, lana santifikatzen duten egungo gizarteetan, gurea bezalakoak, alferkeriak, alferkeriaren sinonimoak, irudi negatiboa du gehiago, nagikeriarekin, nagikeriarekin lotua. Alferkeria ikusten da, normalean erabiltzen den esaeraren arabera, "Bizio guztien ama bezala". Pertsona alferrari bere alferrikeriaren irudia ematen dio isla gisa.

Hala ere, alferkeria gaur egun berrikusten da, bereziki filosofo edo soziologo moderno eta garaikide batzuek: beraz, produktibitate deshumanizatzailearen aurkako borroka tresna izan liteke. Eta bere indarguneak ez dira hor gelditzen: alferkeriak distantzia pixka bat hartzea ahalbidetuko luke eta horrela ideia berriak sortu eta garatu ahal izango dituzu. 

Herritarrek ere atzerapauso bat emateko aukera aurkitzen dute eta denbora librea edo meditazioan egiteko gaitasuna ikusten dute poztasuna eta zoriontasuna ekar ditzakeen bizi filosofia. Zereginen abiadura eta robotizazioari agintzen zaion munduan, alferkeria bihur al daiteke berriro bizitzeko modu berri bat edo erresistentzia modu bat? Beharrezkoa litzateke, horretarako, etorkizuneko herritarrak txikitatik prestatzea existentzia modu xumeago honetarako, zeren Paul Morandek 1937an The wake-up call-en idatzi zuen bezala, «Alferkeriak lanak bezain beste bertute eskatzen ditu; adimena, arima eta begiak lantzea eskatzen du, meditazio eta ametsetarako zaletasuna, lasaitasuna ”.

Nirekin Alferrikakoaren apologia, Robert-Louis Stevenson-ek idatzi du: "Alferkeria ez da ezer ez egitea, klase menperatzailearen forma dogmatikoetan aitortzen ez dena asko egitea baizik". Horrela, meditatzeak, otoitzak egiteak, pentsatzeak eta baita irakurtzeak ere, batzuetan gizarteak alferrik jotako hainbeste jarduera, lana bezain beste bertute beharko lituzke: eta alferkeria modu horrek Paul Morand-ek dioen bezala, "Adimenaren, arimaren eta begien laborantza, meditazio eta ametsetarako gustua, lasaitasuna".

«Gizakiak benetan bizitza eta denbora behar ditu ezer egiteko. Lanarekin lotutako patologia batean gaude, non ezer egiten ez duen pertsona alferra den nahitaez ”., dio Pierre Rabhik. Hala ere, ikerketa zientifikoek ere erakusten dute: egonean dagoenean, pausa moduan, garuna eraikitzen da. Horrela, gure adimena noraezean uzten dugunean, arreta bideratu gabe, honekin batera burmuinean jarduera olatu handia dago eta horrek eguneroko energiaren ia% 80 kontsumitzen du: horixe aurkitu zuen 1996an Unibertsitateko Bharat Biswal ikerlariak. Wisconsin.

Hala ere, garuneko jardueraren zoru horrek, inolako estimulaziorik ezean, gure garuneko eskualde desberdinetako jarduerak harmonizatzea ahalbidetzen du, esna egon bitartean eta lo egin bitartean. "Gure garuneko energia ilun hau, (hau da, funtzionamendu modu lehenetsian dagoenean), Jean-Claude Ameisen-ek bere liburuan adierazten du Les Beats du temps filmak gure oroitzapenak, gure ametsak, gure intuizioak, gure existentziaren esanahia deszifratzen du..

Era berean, bere atentzioa bideratzea helburu duen meditazioa, hain zuzen ere, prozesu aktiboa da, gizabanakoak bere emozioak, bere pentsamenduak ... domatzen ditu eta garuneko konexioak birmoldatzen diren bitartean. Sciences et Avenir, Méditer-en aipatutako Isabelle Célestin-Lhopiteau psikologo-psikoterapeutarentzat. "Presentziazko lana burutzea da esparru terapeutikoa duen norberari". Eta hain zuzen ere, bitartean "Gehienetan, etorkizunera bideratzen gara (gerta litekeena da) edo iraganera hausnartzen dugu, gogoeta egitea orainaldira itzultzea da, buruko asaldura, epaiketatik ateratzea".

Meditazioak erlaxazio sakonarekin eta lasaitasuna piztearekin lotutako garuneko uhinen emisioa handitzen du hasiberrietan. Adituengan, buruko jarduera biziarekin eta kitzikapen aktiboarekin lotutako olatu gehiago agertzen dira. Meditazioak emozio positiboak denboran iraunarazteko indarra ere sortuko luke. Gainera, burmuineko zortzi eskualde aldatzen dira meditazio etengabeko praktikaren bidez, besteak beste, gorputzaren kontzientzia, memoria finkatzea, norberaren kontzientzia eta emozioak.

Gelditzen jakitea, alferkeria lantzea: Txinan jakinduriatzat jotzen den bertutea. Eta izango genuke, Christine Cayol filosofoaren, egilea Zergatik dute txinatarrek denboras, asko irabazteko "Denbora libreko benetako diziplina inposatzea". Horregatik, denbora hartzen ikasi behar dugu, gure uneak inposatzen ditugu askotan gure bizitza hiperaktiboan, gure denbora librea lorategi bat bezala lantzen ...

De Gaulle jeneralak berak bezala, gelditzeko, katuarekin ibiltzeko edo arrakasta lortzeko denbora hartu zuen eta bere kolaboratzaile batzuk inoiz gelditzea ere txarra iruditu zitzaion. "Bizitza ez da lana: etengabe lan egiteak zoratu egiten zaitu", baieztatu zuen Charles de Gaullek.

Batez ere aspertzeak, berez, baditu bere bertuteak ere ... Ez al dugu errepikatzen aldizka ona dela haurrak aspertzen uztea? Urtean aipatua Emakumeen Aldizkaria, azaldu du Stephan Valentin psikologoak: “Asperdura oso garrantzitsua da eta bere lekua izan behar du haurren eguneroko bizitzan. Funtsezko faktorea da bere garapenerako, batez ere sormena eta jolas librea lortzeko. “

Horrela, aspertutako haur bat kanpoko estimuluen menpe egon beharrean, bere barneko estimuluen menpe dago, askotan oso ugaria edo oso ugaria baita. Haurra aspertzen den denbora preziatu honek, berriro adierazten du Stephan Valentinek, «Bere buruari aurre egiteko eta lanbideetan pentsatzeko aukera emango dio. Sentitutako hutsune hori joko, jarduera, ideia ... berri bihurtuko da ”.

Alferkeria zorionerako bidea besterik ez balitz? Egonezin modernotik askatzen jakitea bizitza zoriontsu baterako giltza izan balitz, poza soiletarako bidea? Hermann Hesse-k The Art of Idleness (2007) filmean deitoratu du: "Damutuko zaigu gure oharkabetzarik txikienak aspaldian pazientzia modernoak ere eragin izana. Gozatzeko modua nekez sukarra eta nekagarria da gure lanbidearen jarduna baino. ” Hermann Hesse-k ere agintzen duen lema hori betez adierazi du "Gehienezko denbora gutxienez egiteko", alaitasuna gutxitzen ari da, entretenimendua handitu den arren. Alain filosofoa ere bide horretatik doa, 1928an idatzi zuen bere horretan Zoriontasunari buruz duen "Gure garaiko akats nagusia denetan abiadura bilatzea da".

Gelditzen jakitea, hartu denbora gogoeta egiteko, hitz egiteko, irakurtzeko, isilik egoteko. Baita otoitz egitearena ere"Alferkeriak pentsatzen"... Larrialditik aldenduz, gure konektatutako gizarteek bihurtu duten esklabutza moderno honetatik askatuz, non teknologia digitalek, sare sozialek eta bideojokoek etengabe deitzen duten gure garuna: horrek guztiak ere nolabaiteko heziketa eskatzen du. Gizartearen eredu berri batean, adibidez, non biziraupeneko errenta unibertsal batek hala nahi dutenak alferrik egotea ahalbidetuko lukeen egoera nahasian harrapatu beharrean. "Makinak gastatu eta energia kontsumitzen duen abiadurak jendea zoratzen du" (Alain), gizartea zein norbanakoa den zorion berri bat sor liteke. 

Amaitzeko, ezin al genuke aipatu Journées de lecture liburuan idatzi zuen Marcel Proust: "Agian ez da gure haurtzaroan bizi izan gabe utzi genituela bezainbeste bizi izan ditugun egunik, gogoko liburu batekin igaro ditugunak. Badirudi beste batzuentzat betetzen zuen guztia eta jainkozko plazererako oztopo arrunt gisa baztertu duguna ... "