Kaligrafia: bizi-lerroak

Ia ahaztu dugu nola idazten den boligrafoarekin; erosoagoa da ordenagailuan edozein testu idaztea eta editatzea. Presarik gabeko genero epistolarioa ezin da lehiatu e-mail hotz eta aurpegirik gabe, baina hain praktikoa eta erosoa den e-mailarekin. Hala ere, kaligrafiaren antzinako eta guztiz praktikoa ez den arteak benetako berpizkundea bizi du.

Erritmoa aldatu nahi al duzu, gelditu, zeure buruan, zure ariman, zure barne sentimenduetan zentratuz? Hartu kaligrafia. Malda ezin hobea duten lerroak idatziz meditatu dezakezu. Eta laginari uko egin diezaiokezu. "Ez artelan bat egiten ahalegintzea, baizik eta orrira desio lauso bakarrarekin hurbiltzea, keinu bat egitea", dio Yevgeny Dobrovinsky artista eta kaligrafoak. "Ez da lortzen den emaitza, prozesua bera baizik eta garrantzitsua dena".

Kaligrafia ez da “eskuzko idazkera dotore” bat, ez artistikoki diseinatutako testu bat, maisuaren lanbidea eta bere izaera, mundu ikuskera eta gustu artistikoa uztartzen dituen artea baizik. Edozein artetan bezala, konbentzioa da nagusi hemen. Testu kaligrafiko bat edozein eremuri dagokion - erlijioa, filosofia, poesia, bertan gauza nagusia ez da informazio-edukia, distira eta adierazkortasuna baizik. Eguneroko bizitzan eskuzko idazkera argia eta irakurgarria izatea eskatzen da nagusiki; kaligrafian, irakurtzeko erraztasuna ez da garrantzitsuenetik urrun.

Wang Xizhi (303–361) kaligrafo txinatar handiak honela azaldu zuen alde hori: «Testu arrunt batek edukia behar du; kaligrafiak arima eta sentimenduak hezten ditu, horretan nagusia forma eta keinua da”.

Hori bereziki gertatzen da txinatar kaligrafiarekin (Japonian eta Korean ere erabiltzen da) eta arabierarekin, gehiegikeriarik gabe, praktika espiritualak ere deitu daitezkeenak. Hau neurri txikiagoan aplikatzen da latindar kaligrafiari.

Biblia kopiatzen zuten Erdi Aroko fraideek trebetasun handia lortu zuten testuen diseinuan, baina inprimaketaren garapenak eta mundu-ikuskera materialistaren garaipenak kaligrafia Mendebaldeko erabileratik kanpo utzi zuten. Gaur egun, bertatik sortutako kaligrafia latindarra eta eslaviarra askoz hurbilago daude dekorazio artetik. "Latino kaligrafia ehuneko 90eko edertasun eta estiloa da", azaldu du Yevgeny Bakulin, Moskuko Tea Culture Clubeko txinatar kaligrafia irakasleak. "Txina da, funtsean, bizitzaren edukia". Txinatarrentzat, "kolpearen artea" ulertzea jakinduria lortzeko modu bat da. Arabiar zibilizazioan, "lerroaren artea" guztiz sakratua da: testua Alarako bidetzat hartzen da. Kaligrafoaren eskuaren mugimenduak pertsona bat altuago eta jainkozko esanahi batekin lotzen du.

Txinako kaligrafia: bizitza da lehena

Txinako hieroglifoak (grezierazko hierogliphoi, "harri gaineko inskripzio sakratuak") irudi eskematikoak dira, eta horiei esker gizaki modernoarentzat esanguratsuak diren objektu eta fenomenoei buruzko ideiak antzinatetik heldu zaizkigu. Txinako kaligrafoak ez ditu letra abstraktuak jorratzen, ideia gorpuztuak baizik. Beraz, euri-korronteak sinbolizatzen dituzten lerroetatik, "ura" hieroglifoa sortzen da. "Giza" eta "zuhaitza" zeinuek batera "atseden" esan nahi dute.

"Banbua" idatzi aurretik, zure baitan hazi behar duzu", irakatsi zuen Su Shi (1036–1101) poeta eta kaligrafoak. Azken finean, zirriborrorik gabeko eta zuzentzeko aukerarik gabeko artea da: lehen saiakera azkena izango da aldi berean. Hau da uneko boterearen agerpen gorena. Kontenplaziotik, inspiraziotik eta kontzentrazio sakonetik sortutako mugimendua.

Prestakuntza erritualak norberaren baitan murgiltzen laguntzen du. "Tinta zabalduz, pintzelak eta papera aukeratuz sintonizatzen dut", dio François Cheng kaligrafoak. Txinako beste praktika tradizionaletan bezala, kaligrafia lantzeko, bizi-energia txi-ak gorputzean nola zirkulatzen duen sentitu behar duzu paperera zipriztintzeko.

Kaligrafoaren jarrerak energiaren oztoporik gabeko mugimendua laguntzen du: oinak lurrean daude, belaunak apur bat aldenduta, bizkarralde zuzenak ez du aulkiaren atzealdea ukitzen, sabela ez dago mahaiaren ertzean, ezkerreko eskua orriaren behealdean dago, eskuineko eskuak boligrafoa bertikalki eusten du.

“Eta arnasa seinale bihurtzen da” kaligrafia testu-liburuan* Francois Chen-ek qi-aren, gorputzaren eta lerroaren arteko erlazioa azaltzen du: “Garrantzitsua da tentsioaren eta erlaxazioaren arteko oreka-unea harrapatzea, arnastearekin batera mugimendua biribiltzen denean. diafragmatik sorbaldatik eskumuturreraino olatu eta eskuilaren puntatik irristatzen da: hortik lerroen mugikortasuna eta sentsualtasuna.

Kaligrafian, garrantzitsua da ez estetikoki akatsik gabeko testu bat sortzea, baizik eta idazketaren erritmoa sentitzea eta orri zuri bati bizia ematea. 30 urte baino lehen, ia ezinezkoa da esperientziadun kaligrafo bihurtzea. Hau ez da “artea arteagatik”, jakinduriaren bidea baizik. 50 urterekin bakarrik, heldutasun espirituala lortuta, pertsona batek bere esanahia jabetu dezake. «Praktatuta, zure adimena hobetzen duzu. Espiritualki zu baino handiagoa den pertsona bat kaligrafian gainditzeko nahia porrotera kondenatuta dago ", irakasten du Su Shik.

Arabiar kaligrafia: arnasa menperatu

Pasa gaitezen hieroglifoetatik arabiar alfabetora, alda gaitezen pintzela kalam (kanna-luma), taoismoa islamera. Arabiar kaligrafia profeta etorrera baino lehen sortu bazen ere, Koranaren zabalkundeari zor dio bere loraldia. Jainkoaren edozein irudi idolatria modu gisa arbuiatzea dela eta, Eskritura Santuen eskuz idatzitako testua bere baliokide bisuala bihurtu da, Jainkoaren eta pertsonen arteko bitartekari papera betez, pertsona batek jainkozkoa ulertzeko modua. Sura Clot-ek (1-5) dio: “Irakurri zure Jaunaren izenean... idazkeraren kanabera jakin zuenak. Ezagutzen ez zuenari buruzko ezagutza eman zion gizakiari.

Kaligrafia obedientzia eskola bikaina da, non Allahren nahiari obeditzeko printzipioa, eta, beraz, gutun batean adierazitako Jainkoaren Hitza, oinarritzat hartzen den. Arte hau ikastea prozesu luze eta zaila da. Lehenengo urtean, ikasleek ez dute kalam ukitzen, irakasleari bakarrik ikusten diote. Gero, hilabeteetan zehar, “alif” sortzen dute, gure “a” letraren baliokidea, hau da, barra bertikala. Bere luzerak proportzio bat egiteko oinarri gisa balio du, eta hori gabe testu bat idaztea pentsaezina da.

Arabiar alfabetoak 28 hizki baino ez ditu. Arabiar kaligrafiaren berezitasuna dozenaka eskuizkribu edo estilo kanonizatutan dago. mendera arte, Koranaren surak idazteko hartutako "Kufi" estilo geometrikoa nagusitu zen. "naskh" zorrotza eta "rika" kurtsiboa ezagunak dira gaur egun.

«Lehen urratsa da barneko ñabardura ikusezinak, testuan ezkutatzen den mugimendua harrapatzen ikastea», azaldu du Hassan Massoudy Europako kaligrafo ospetsuak. Testuaren sorreran gorputz osoa hartzen du parte. Baina arnasa hartzeko gaitasuna funtsezkoa da: kaligrafoak ez dio bere buruari arnasa hartzen utziko gutuna edo lerroa osatu arte. Kalam, zeiharrez eusten dena, eskuarekin bat egin beharko luke, bere jarraipena bihurtu. Hala deitzen zaio – “eskuaren hizkuntza”, eta edukitzeko eskuaren gogortasuna eta, aldi berean, malgutasuna eskatzen du.

Koranaren testua edo lan poetiko bat landu aurretik, kaligrafoa bere edukiaz barneratzen da. Testua bihotzez ikasten du, eta boligrafoa hartu baino lehen, bere inguruan espazioa askatzen du, «inguruan dena desagertu» dela dioen sentsazioa lortuz, dio Massoudik. «Kontzentratzen da, bere burua hutsune esferiko baten barruan imajinatzen du. Jainkozko inspirazioak bere burua erdigunean aurkitzen duenean bereganatzen du: une honetan ikusmenak bisitatzen du, gorputza pisurik gabe geratzen da, eskua aske igotzen da eta eskutitzean ageri zaion esanahia gorpuzteko gai da.