Generoaren teoria: aurrez pentsatutako ideiei amaiera ematea

Otsailaren 2an, igandea, Manif pour Tous-en azken edizioak bere gudu-zaldietako bat egin zuen: Generoaren teoriari ez. Egun batzuk lehenago, “Eskolatik ateratzeko eguna” kolektiboak ere jomuga izan zuen “berdintasunaren ABCD” gailuaren atzean segadan egon behar zuen genero teoria hau. Anne-Emmanuelle Bergerrek, generoaren inguruko lanetan espezialistak, gogorarazten du ez dagoela teoria bat baizik eta galdera horien inguruko azterketak. Batez ere, azpimarratzen du ikerketa honek ez duela sexu-axolagabetzea helburu, sexu biologikoaren eta estereotipo sozialen arteko lotura baizik.

– Generoaren teoriaz hitz egin dezakegu ala genero ikasketez hitz egin behar dugu?

Ez dago teoriarik. Mendebaldeko unibertsitatean duela 40 urte ireki zen ikerketa zientifikoaren diziplinarteko eremu zabala da, genero ikasketak, eta biologiatik filosofiara doa antropologia, soziologia, historia, psikologia, zientzia politikoa, literatura, zuzenbidea eta abar. . Gaur egun, genero ikasketak akademia osoan daude. Arlo honetan egiten den lan guztia ez da “teoriak” proposatzea, are gutxiago A teoria, baizik eta femeninoaren eta maskulinoaren banaketa sozialaren ezagutza eta azalpena aberastea, gizon eta emakumeen arteko harremanak, eta haien harremanaz. tratu desberdina, gizarte, erakunde, aro, diskurtso eta testuen artean. Nahiko normala iruditu zaigu, ia mende eta erdiz, klase sozialen historia, haien konstituzioa, haien konfrontazioa, haien eraldaketak lantzea. Era berean, zilegi eta baliagarria da mundua ulertzeko emakumeen eta gizonen arteko harremanak denboran eta kulturetan zehar ikerketa zientifiko baten gai izatea.

– Zeintzuk dira lan honek lantzen dituen gaiak?

Ikerketa eremu oso zabala da. Sexuari dagozkion ezaugarri biologikoen (kromosomak, gonadak, hormonak, anatomia) eta rol sozialen artean ez dagoela beharrezko harremanik abiatzen gara. Ezaugarri hormonalak, kromosomen banaketak ez ditu emakumeak etxeko zereginetara eta gizonak esparru publikoaren kudeaketara bideratzen.  Horrela, adibidez, genero azterketen barruan, esparru politikoaren eta etxekoen arteko banaketaren historia, Aristotelesek egindako teorizazioa, mendebaldeko historia politikoa, mundua ez bada, markatzeko modua eta bere ondorio sozialak aztertzen ditugu. emakume eta gizonentzat. Historialariek, filosofoek, politologoek, antropologoek elkarrekin lan egiten dute galdera honetan, euren datuak eta analisiak uztartzen dituzte. Era berean, ez dago beharrezko loturarik sexu biologikoaren eta emakumezkoen edo gizonezkoen portaera edo identitatea hartzearen artean, hainbat kasutan ikusten den moduan. Banako bakoitzak "femeninoa" eta "maskulinoa" deritzon ezaugarriak ditu, proportzio ezberdinetan. Psikologiak gauzak esan ditzake horretaz eta, hain zuzen ere, psikoanalisiak mende bat baino gehiago darama harreman afektibo eta maitasunezkoetan femeninoa eta maskulinoa jokoan jartzeaz.

Batzuek mugimendu honen hasiera Simone De Beauvoir-en “bat ez da emakume jaio, bat bihurtzen da”. Zer uste duzu?

Simone de Beauvoir-en Bigarren sexuak hasierako papera izan zuen ikasketa-eremu hori Frantzian eta Estatu Batuetan irekitzeko. Baina Simone de Beauvoir-en ikuspegia ez da guztiz originala (XNUMX-tik aurrera Freud-en antzeko formulazioak aurkitzen ditugu), ezta eztabaidaezina den genero-ikasketetan, edozein arlo zientifiko bezala, homogeneoa ez dena, eta barne eztabaida askotan lekua sortzen duena. Gainera, ezin dugu ulertu esaldi honen esanahia bere testuingurutik kanpo. Beauvoir-ek ez du esaten, noski, bat ez denik «emakume» jaio, eta, hain zuzen ere, analisi luzeak egiten dizkie emakumearen gorputzaren ezaugarri biologiko eta anatomikoei. Berak dioena da ezaugarri biologiko horiek ez dituztela emakumeek jasaten dituzten tratu-desberdintasunak azaltzen edo justifikatzen. Egia esan, sexu biologikoaren eta generoaren arteko desadostasuna teorizatzeko lehen saiakerak 60 urtekoak dira. Hermafroditismoaren (bi sexuen ezaugarri sexualekin jaiotzea) eta transexualismoaren (gizon edo emakumezkoen jaio baina jaiotza-sexutik aldentzen den genero bateko kide gisa bizi izatea) fenomenoetan lan egiten duten mediku estatubatuarrak dira. arlo honetako lehen teorizazioak eman zituen. Mediku hauek ez ziren ez subertsiboak ez feministak. Behaketa klinikotik abiatu ziren gizakietan ez zegoela zertan sexuaren eta generoaren arteko kointzidentziarik. Denok egiten dugu sexuaren eta generoaren arteko bereizketa modu arruntean eta teorizatu gabeko batean. Neska bati buruz esaten dugunean halako eta halako errespetuan jokatzen duela mutila bezala, eta alderantziz, garbi nabaritzen dugu pertsona honen sexuaren eta bere izaera-ezaugarrien arteko aldea. Honek guztiak erakusten du sexuaren eta generoaren arteko kointzidentziaren postulatua, edota sexu-banakoen bi generotan banatzea ez dela nahikoa giza konplexutasuna konturatzeko. Informatu gabeko iritziak erantzun sinplistak eta mugatuak ematen dituen lekuetan, genero azterketek fenomeno horien guztien formulazio konplexu eta zehatzagoak eskaintzen dituzte. Zientziaren eginkizuna da iritzia ez erreproduzitzea.

Ba al dago genero identitatea soziala baino ez dela azaltzen duten ikertzailerik eta uste dugu korronte hori generoaren inguruko lanaren amaierarako pertzepzioa izango litzatekeela?

Badira ikertzaileak normalean "sexua" deitzen dioguna irizpide fisiologikoetan soilik oinarritutako kategoria dela dioen ideia zalantzan jartzen dutenak. Izan ere, emakumeak eta gizonak izendatzeko “bi sexuez” hitz egiten dugunean, gizabanakoak bere sexu-ezaugarrietara murriztuko balira bezala jokatzen dugu eta ezaugarri horiei egozten dizkiegu, hain zuzen ere, bereganatutako ezaugarri soziokulturalak direnak. . Murrizketa abusutsu honen ondorioen eta erabilera soziopolitikoen aurka ari dira lanean ikertzaileak. Ondo uste dute "desberdintasun sexuala" deitzen dugun hori askotan biologian funtsik gabeko bereizketetatik datorrela. Eta horixe da ohartarazi dutena. Ideia ez da, noski, ugalketan sexu-desberdintasun biologikoak edo asimetria fisiologikoak daudela ukatzea. Kontua da erakustea, gure epaietan eta galdera hauen ohiko tratamenduan, generoari (eta, hortaz, emakume eta gizonek gizarte eta kulturetan duten posizioari) lotutako desberdintasunak ezberdintasun naturaltzat hartzen ditugula.. Genero desberdintasun horiek dira ikertzaile batzuek desagertzea gustatuko litzaiekeenak. Baina eztabaida bizia da, genero ikerketen barruan, biologiak eta kulturak elkarren artean elkarreragiteko duten moduari buruz, edo gorputz-desberdintasunen jabetzeak gugan sortzen dituen efektu psikikoei buruz, jakinik ere gaur egun biologia bera jasangarria dela deskubritzen ari garela. eraldaketara.

Zer ekarri du neurobiologiak generoa lantzeko? 

Hain justu, garunaren eta garunaren plastikotasunaren lanarekin, froga dezakegu, lehenik eta behin, ez dagoela desberdintasun handirik gizonen garunaren eta emakumeen garunaren artean, hala nola, emakumeak ez liratekeela egokiak eremu edo lorpen horretarako, eta izan ere, mendean zehar, beraz, emakumeak hezkuntza maila guztietan sartu zirenetik, arte eta zientzien alorretan euren sormenaren eztanda aurrekaririk gabekoa ikusi dugu; eta batez ere garun-ezaugarri aldaezinak ez daudela frogatzeko prozesuan gaude.  Giza kulturak etengabe aldatzen badira, eta haiekin genero rolak, garuna ere eraldaketa jasan dezake. Garunak organismo osoaren erreakzioak kontrolatzen ditu, horrek esan nahi du ezin dugula emakume eta gizonen izaera besterik gabe aprobetxatu. Azken hau ez dago bere agerpenetan finkoa eta ez dago zurrun bi sexutan banatuta. Zentzu honetan ez dago determinismo biologikorik.  

Vincent Peillonek ez al zuen akatsik egin genero teoriaren alde ez zegoela eta ABCDek horrekin zerikusirik ez zuela azaltzean?

1789ko Gizakiaren eta Herritarren Eskubideen Adierazpenaren hitzaurreak dio aurreiritziak murrizteko ezjakintasuna murriztu behar dela. Horixe da berdintasunaren ABCD-arekin. Zientzia, edozein dela ere, galderak egiten hasten da. Genero estereotipoei buruzko galderak egitea nahikoa da, baina norabide horretan urrats bat da. Nire alaba, 14 urteko unibertsitateko ikaslea, entzutean pentsatzen dudanean, mutilek eskolako patioan trukatzen dituzten irainak beti amari zuzenduta daude ("izorratu zure ama" eta bere aldaerak) eta inoiz ez aitei, adibidez, edo eskolako andreek, Izen arruntaren eta izen propioaren arteko bereizketa ulertzeko, eskatu ikasleei "gizon ospetsuen" izenak emateko.  Nire buruari esaten diot, bai, eskolan badagoela lana, eta goiz hasi behar dela. Vincent Peillon-i dagokionez, egin zuen akatsa generoaren teoria "bat" dagoela egiaztatzea izan zen, haren aurkakotasuna adieraziz. Jakina, berak ez du ezagutzen alor honetako lan aberastasuna eta aniztasuna.